Washington-fodboldholdet er et bemærkelsesværdigt eksempel på grupper, der stadig bruger indiske navne eller billeder til maskoter. Foto af Ryan R. Reed
Relateret indhold
- Redskins 'varemærke annulleret af US Patent Office og denne gang kan det holde op i retten
- Nationalmuseet for den amerikanske indianer
Da Kevin Gover var et barn, der voksede op i Norman, Oklahoma, var universitetsstuderende ved det nærliggende universitet i Oklahoma begyndt at protestere mod skolens maskot. Maskoten, der blev kendt som "Lille rød", var en studerende kostumeret i en krigshjelm og knebeklæbe, der ville danse til samle folkemængder. Gover, der i dag er direktør for det amerikanske indiske museum, siger, at han husker at have tænkt: ”Jeg kunne ikke helt forstå, hvorfor en indianer ville rejse sig og danse, når The Sooners fik et touchdown.” Af Pawnee-arven siger Gover, at han forstår nu at brugen af indiske navne og billeder til maskoter er mere end bare inkongruøs. ”Jeg har siden indset, at det er et meget mere indlæst forslag.”
Den 7. februar, sammen med et panel af ti lærde og forfattere, leverer Gover åbningskommentarer til en diskussion om historien og den igangværende brug i sport i dag af indiske maskotter.
Selvom mange er trukket tilbage, inklusive Oklahomas Lille Røde i 1972, fortsætter bemærkelsesværdige eksempler - baseball's Cleveland-indianere og Atlanta Braves og fodbolds Washington Redskins - måske ikke som maskoter, men i at navngive konventioner og brugen af indiske motiver i logoer.
”Vi er nødt til at fremhæve historien, og det er pointen med seminaret, at det ikke er en godartet form for virksomhed, ” forklarer Gover. Han er hurtig med at tilføje, at han ikke betragter holdets fans som strafbare, men han tøver heller ikke med at kalde maskotene og navnene på holdene som iboende racistiske.
Sorte og amerikanske indiske karikaturer var begge populære i fortiden, men Gover siger, at amerikanske indiske maskoter fortsætter med at blive hængende i den moderne sportsscene. Illustration af Aaron Sechrist,
med tilladelse fra det amerikanske indiske museum
Mange af maskoterne blev først ansat i begyndelsen af det 20. århundrede, en tid, hvor indianere blev undertrykt under amerikaniseringspolitikker. Børn blev tvunget til internatskoler. Åndelige ledere kunne blive fængslet for at fortsætte med at praktisere indfødte religioner. ”Det var en tid, hvor føderal politik var at se, at indianerne forsvandt, ” siger Gover. Når jeg ser tilbage på tidspunktet for maskoternes introduktion, siger Gover, "For mig ser det nu ud som en påstand om, at det lykkedes dem at slippe af med indianerne, så nu er det okay at have disse foregive indere."
Et pres for indiansk ligestilling og stammesuverænitet dukkede op under borgerrettighedsbevægelsen i 1960'erne. ”Det var, da svaret startede, ” siger Gover. ”Der er en masse aktivisme omkring det. Siden den tid, langsomt men sikkert, er mange af maskoterne blevet fjernet. ”
Gover gjorde en indsats for at få en række ekspertise på panelet, men markant siger han, at han ikke var i stand til at finde nogen, der var villige til at forsvare den fortsatte anvendelse af maskoterne. Det betyder ikke, at disse mennesker ikke findes, siger Gover. På nogle af de meget skoler, der forbød racistiske maskoter, opfordrer alumner til at vende tilbage til de gamle måder. ”Jeg så faktisk et websted for et par uger siden, hvor en masse Stanford alun var iført dette tøj, der havde det gamle symbol på, ” siger Gover.
Men han mener stadig, at momentumet er på hans side. ”Stemningen ændrer sig, ” siger Gover, ”og jeg er ikke i tvivl om, at i løbet af et årti eller to vil disse maskoter være væk.”
Diskussionen "Racistereotypier og kulturel tilegnelse" afholdes på det amerikanske indiske museum, 7. februar, kl. 10:00 til 17.45. Få live webcast her. Paneldeltagere inkluderer:
- Manley A. Begay Jr. (Navajo), moderator, lektor for socialvidenskab / universitetslektor, American Indian Studies Program, University of Arizona og co-director, Harvard Project on American Indian Economic Development på John F. Kennedy School of Government, Harvard Universitet
- Lee Hester, lektor og direktør for amerikanske indiske studier og direktør for Meredith Indigenous Humanities Center, University of Science and Arts of Oklahoma
- E. Newton Jackson, associeret provost og professor i Sports Management, University of North Florida
- N. Bruce Duthu (United Houma Nation of Louisiana), formand og professor, Native American Studies, Dartmouth College
- Suzan vist Harjo (Cheyenne / Hodulgee Muscogee), moderator. Præsident, Morning Star Institute og tidligere eksekutivdirektør, National Congress of American Indianers og en grundlæggende administrator af National Museum of the American Indian
- C. Richard King, medredaktør, Team Spirits, Native Athletes in Sport and Society og Encyclopedia of Native Americans in Sports, og professor og formand for Department of Critical Gender and Race Studies, Washington State University
- Ben Nighthorse Campbell, Chief of Chiefs, Northern Cheyenne Tribe; Præsident, Nighthorse Consultants; Tillidsmand, National Museum of the American Indian; Prisbelønnet kunstner / juveler, amerikansk repræsentant for Colorado (1987-1993); og den amerikanske senator i Colorado (1992-2005)
- Delise O'Meally, direktør for regeringsførelse og internationale anliggender, NCAA
- Lois J. Risling (Hoopa / Yurok / Karuk), underviser og landspecialist for Hoopa Valley Tribes, og pensioneret direktør, Center for Indian Community Development, Humboldt State University
- Ellen Staurowsky, professor, Institut for Sports Management, Goodwin School of Professional Studies, Drexel University
- Linda M. Wagoner, forfatter, Fire Light: The Life of Angel De Cora, Winnebago Artist; og "At spille indisk, drømme om indisk: Forsøget på William 'Lone Star' Dietz" (Montana: The History Magazine, Spring 2013) og underviser, Multikulturelle studier, Sonoma State University
