Det burde ikke fungere på denne måde, men det gør det. Du kan ofte fortælle nogens dybt holdte politiske overbevisning fra klippet på deres bukser, bilen de kører eller deres valg af spiritus. Længe før dataknusende algoritmer, stole amerikanerne på kulturelle signaler for at fortælle, hvem der stemte hvordan. Og iført den forkerte hat til det forkerte valgsted kunne få dig til alvorlige problemer.
Relateret indhold
- De ældre oprindelser af Apple Cider
De store samlinger af National Museum of American History har den største trove af disse kodede artefakter. Deres meddelelser er svære at dechiffrere i dag, men skrigede politisk ideologi lige så højt i 1800 eller 1920 som at køre en Prius eller en Hummer måske i dag. Tøj tydede meget, men det gjorde valget af alkohol også. Og mange af museets bedste artefakter henviser til politikken for cider-, porter-, pils- eller whiskydrikkere. Alle demonstrerer, at amerikansk politik længe har udtalt sig om en bestemt æstetisk identitet.
Det begyndte med revolutionen. Da amerikanerne drøftede, hvordan de skulle styre deres nye land, brød der ud en krig mellem dem, der bar to forskellige slags bånd, kaldet cockades. Federalister foretrak sorte kakader, hvilket signalerede deres støtte til en magtfuld centraliseret regering. Republikanerne sportede tricolor (røde, hvide og blå) bånd, forbundet med en mindre regering og den radikale franske revolution.
Snart hasslede drenge mænd, der bærer den forkerte cockade i gaderne, mens partikanske kvinder anbragte båndene på deres krop og turde mænd mod at modsætte sig noget. Så begyndte kampene. I Massachusetts begik en ung mand med en tricolor-cockade på hatten fejlen ved at gå til en føderalsk kirke. De kirkelige ventede, indtil tjenesterne sluttede, sprang derefter over ham, slo ham og rev hans hat op. I Philadelphia sluttede en slagsmål blandt slagteredrenge, der bærer forskellige cockades, med mange kastet i fængsel. Til sidst, da republikanerne vandt efter 1800, afholdt bølle skarer symboliske begravelser for den sorte cockade.
Efterhånden som amerikansk politik udviklede sig, brugte politikerne deres hatte, deres parykker og deres stokke til at antyde deres alliancer. Ledere håbede, at det at se respektabelt ville få dem til at virke dydige. Deres tøj angav også medlemskab af politiske fraktioner. En gruppe populistiske New Yorkere stak hjortehaler til deres hatte. Disse mænd, kaldet Bucktails, dannede kernen for det demokratiske parti, identificeret på deres måde, inden deres nye bevægelse endda havde et navn.
Efterhånden som politikken blev mere demokratisk, kæmpede partier for at identificere sig med den almindelige mand og fremstille deres rivaler som det "silkeholdige parti." I det vilde valg i 1840 klædte det nye Whig-parti sine kampagner i frynsede jagttrøjer med læder og uddelte flag af hårdt cider. Demokraterne skubbede tilbage og rullede tønder med porterøl. Ved afslutningen af denne kampagne svor amerikanerne, at du kunne fortælle en persons parti efter, hvad de bestilte i kroen. Gulping cider var så god som at bære "badget af et politisk parti." Denne udklædte kampagne trak en af de højeste valgdeltagere i amerikansk historie.
Politiske bander beskæftigede mode til truende rivaler. I 1850'erne målrettede en voldelig anti-immigrantbevægelse migranter, der flygtede fra Irland, ligesom billigt tøj lod borgerne tilpasse deres ideologier. I byer som New York og Baltimore spredte anti-immigrant tilhængere af bevidsthedsbevægelsen vejen i røde skjorter, læderveste, høje støvler og usikre komfurhatte. Irske bander, der arbejdede som håndhævere for demokraterne, havde deres egne uniformer af baggy frakker og røde eller blå stribede bukser. Livet i byens gader betød konstant at dechiffrere koderne, der var skjult i hatte eller frakker af roddies og dandies, der lurer under gaslysene.
Disse stereotyper havde meget reelle virkninger på valgdagen. Der var ikke noget godt system til at registrere vælgere, i stedet sendte hvert parti mobbere til at "udfordre" ulovlige vælgere. Virkelig læser disse partisaner modetegn for at forsøge at klippe alle, der var ved at stemme forkert. I store byer og små landsbyer vurderede udfordrere alle aspekter af en mands udseende - hans tøj, hans skæg, sit job, hans adresse - for at gætte, hvordan han ville stemme. De lyttede til hans accent - Var det en irsk katolsk eller en skotsk-irsk brogue? - og intimiderede (eller lejlighedsvis myrdede) mænd, der dukkede op for at stemme i bukser, der blev favoriseret af det rivaliserende parti.
Under borgerkrigen læser nordboere hinandens outfits lige så tæt. For at hjælpe Lincoln med at vinde formandskabet sluttede unge republikanske mænd sig til "Wake Awake clubs", hvor de paraderede med fakkellys i skinnende kappe og militærhætter. Senere blev konføderationsstøttende nordboere, der hadede Lincoln og hans krig, ofte kaldt "Butternuts", et tilbageslag til de vestvestlige bosættere, der kom fra Syden og bar tøj farvet ved hjælp af butternuts til farven på khaki. "Copperheads, " et andet navn for konfødererede-sympatisører, blev så hadede at at kalde nogen "kobber" var en udfordring for en kamp.
Top hat fra 1892 med Benjamin Harrison (siddende præsident) og hans løbende makker Whitelaw Reid skjult inde. (National Museum of American History) 
Ydersiden af tophatten med Benjamin Harrison (siddende præsident) og hans løbende makker Whitelaw Reid skjult inde. (National Museum of American History) 
Den brede vågne republikanske politiske klub fra 1860, bestående af unge mænd, der klædte sig i uniformer og marcherede natten ved fakkeltog til Lincoln. (National Museum of American History) 
En politisk tegneserie fra et løb i 1880, der viser en top hat ved valgurnen. (National Museum of American History) 
Whig-partipropaganda fra 1840 viser en kop Whig-cider, der gør den demokratiske præsident Martin Van Buren syg. (National Museum of American History) 
Whig-partipropaganda fra 1840 med det formål at få den demokratiske præsident Martin Van Buren til at ligne en champagne-svingende dandy. (National Museum of American History) I årene efter borgerkrigen brugte hvide og sorte sydlendinger også deres tøj til at erklære deres politik. Afroamerikanere organiserede de semi-hemmelige Union League-klubber for at hjælpe med at beskytte frigjorte slaves første stemmer. Union League-medlemmer havde raster og brugte hemmelige håndtryk og håndsignaler. Racistiske hvide sydlendere debuterede Røde skjorter, mænd der terroriserede sorte vælgere. Mens Ku Klux Klan opererede i hemmelighed, hindrede mænd i hjemmelavede røde skjorter åbent sydlige valgsteder, hvor deres beklædning var en klar trussel mod afroamerikanske vælgere. Ved afslutningen af genopbygningen regerede røde skjorter i store dele af Syden.
Kvaliteten af ens tøj kunne også signalere deres fest. I et stadigt ulige samfund antages trampe og hoboer i ujævn tweed og bustede derbies at være tilhænger af det radikale populistiske parti, mens lubne herrer i faste drager bøjede republikanske. Maskinpolitikere spillede disse antagelser. En Tammany Hall-distriktschef svor, at overdressing kunne dræbe en demokratisk politisk karriere: vælgerne var naturligvis mistænkelige over for en kandidat i en fin dragt. Valg af alkohol betyder også noget. Omkring 1900 rådede chefen politikere i irsk-dominerede byer om at holde sig til den gamle gamle irske whisky. Drejende pils antydede, at en mand var for tysk, for radikal og sandsynligvis tilbragte sine dage med at "drikke øl og snakke socialisme."
Af alle de farver, der havde politiske konsekvenser - sort, kobber, rød - gul skinnede det lyseste, hvilket symboliserede den lange kamp for kvinders stemmeret. Begyndende med præriestats-suffragister, der associerede sig med solsikken, brugte suffragetter lyse, blinkende gule til at identificere deres bevægelse i det tidlige 20. århundrede. De klædte gule kostumer, ofte accenterede med kongelig lilla lånt fra engelske suffragetter, for at skabe dristige skærme i enorme demonstrationer. På det tidspunkt, hvor kvinder vandt stemmeretten i 1920, gav plantning af gule roser en stærk erklæring om støtte til kvinders rettigheder.
I midten af det 20. århundrede blev det sværere at stereotype vælgere ved deres tøj. Faldende partnerskab og generel konsensus mellem partierne betød, at du ofte ikke kunne fortælle, hvem der støttede Kennedy eller Nixon, i 1960, for eksempel. Politiske videnskabsmænd fandt, at disse vælgere var dårligere til at skelne mellem partierne end på noget andet tidspunkt, der var undersøgt, så det var fornuftigt, at få klædte delene. Der var stadig spor, som altid, bundet til race, region og klasse, men i store dele af midten af det 20. århundrede blev de mindre skarpe.
I de senere år har den politiske mode stadigt været på stigning. Hippier og hardhats, bh-mindre tilhængere af ligestillingsændringsforslaget og bundne unge republikanere erklærede deres tro i 1970'erne eller 80'erne. I det 21. århundrede gør øget partnerskab dette endnu lettere. Vi bemærker alle de subtile signifikanter, der ser ud til at erklære ens politik.
På et niveau er der noget nedslående ved dette, som om vores tro kunne reduceres til holdfarver. Men politisk mode giver også en positiv erklæring. Gennem amerikansk historie har vores demokrati ikke været begrænset til officielle organisationer eller partisaniske medier, men lever i amerikansk kultur, så levende og intimt som tøjet på vores ryg.
Æresanliggender: Nationalpolitik i Den Nye Republik
Joanne Freeman viser, hvordan æres ritualer og retorik gav grundregler for politisk kamp; hvordan sladder, printkrigføring og duellering blev accepterede politiske våben; og hvordan grundlæggerne stormede efter politisk magt i den begynnende republik.
Købe
