En gravering - sandsynligvis lavet af en nutidig kunstners skitse - viser de otte haitiske "voodoo" -hengivne, der blev fundet skyldige i februar 1864 for drab og kannibalisme på et 12-årigt barn. Fra Harper's Weekly .
Det var en lørdag, markedsdag i Port-au-Prince, og chancen for at møde venner, sladder og butik havde trukket store skarer til Haitias hovedstad. Sofistikerede, fransk-uddannede medlemmer af den urbane regerende klasse klammede ind på markedspladsen ved siden af analfabeter, en generation fjernet fra slaveri, der var gået ind fra de omkringliggende landsbyer i en sjælden dag ude.
Hele landet var samlet, og det var af denne grund, at Fabre Geffrard havde valgt den 13. februar 1864 som dato for otte høje profilerede henrettelser. Haiti's reformistiske præsident ønskede at give et eksempel på disse fire mænd og fire kvinder: fordi de var blevet fundet skyldige i en grusom forbrydelse - bortførelse, mord og kannibalisering af en 12-årig pige. Og også fordi de repræsenterede alt, som Geffrard håbede om at efterlade ham, da han formede sit land til en moderne nation: tilbagegangene i dets bagland, dets afrikanske fortid og frem for alt dets folkereligion.
Præsident Fabre Geffrard, hvis bestræbelser på at reformere Haiti endte i skuffelse, da han blev beskyldt for korruption og tvunget til at flygte fra landet ved et voldsomt kupp.
Kald den religion, hvad du vil - voodoo, vaudaux, vandaux, vodou (den sidste af disse foretrækkes generelt i dag) - Haiti's historie var længe blevet sammenflettet med den. Den var ankommet i slaveskibe århundreder tidligere og blomstrede i bakkedyrs maroon landsbyer og i plantager, som kristne præster aldrig har besøgt. I 1791, antages det generelt, havde en hemmelig vodou-ceremoni givet gnisten til den voldelige oprør, der befriede landet fra dets franske mestre: det eneste eksempel på et vellykket slaveoprør i historien om den nye verden.
Uden for Haiti blev dog vodou opfattet som primitiv og sanguinar. Det var intet andet end ”vestafrikansk overtro slangedyrkelse, ” skrev den britiske rejsende Hesketh Hesketh-Pritchard, der gik over det haitiske indre i 1899 og troende forkælet sig med ”deres ritualer og deres orgier med praktisk straffrihed”. sortering, Vodous popularitet var i sig selv et bevis på, at den "sorte republik" ikke kunne hævde at være civiliseret.
Det var svært at forestille sig en sag, der mere sandsynligt ville bringe vodou og Haiti i større uorden end mordet, der blev straffet den lørdag i 1864. Drabet havde fundet sted i landsbyen Bizoton, lige uden for portene til Port- au-Prince, og - i det mindste i henhold til avisfortællingerne, der fizzede over verdens telegrafledninger den forår - det var arbejdet med en sludder ved navn Congo Pelé, der havde ofret sin egen niese i håbet om at vinde fordel fra vodou guderne.
Lidt er kendt for visse af affæren de Bizoton . Ingen prøveudskrifter overlever, og sandheden (som Kate Ramsey bemærker i sin undersøgelse af vodou og haitisk lov) var for længe siden tabt i en miasma af fordomme og fejlagtig rapportering. Den mest detaljerede beretning om mordet kom fra pennen til Sir Spenser St. John, som var den britiske anklagemyndighed i Port-au-Prince på det tidspunkt - og St. Johns beretning var med til at definere Haiti som et sted, hvor ritualmord og kannibalisme var almindelige, og gik normalt ustraffet. Anklagen viste sig at være så indflydelsesrig, at jordskælvet på størrelse 7, 0, der udjævede meget af hovedstaden, stadig for nylig i 2010 stadig kunne bebrejdes en formodet "pagt med djævelen", som landet havde underskrevet ved at vende sig til vodou.
Sir Spenser St John, britiske anklagemyndigheder i Haiti i 1860'erne, udarbejdede langt den mest detaljerede beretning om Bizoton-affæren og troede implicit i virkeligheden for børnoffer af "vaudaux" tilbedere.
For St. John, der sagde, at han havde "foretaget de mest omhyggelige undersøgelser" om mordet, virkede affæren ligefrem og grusom. Pelé, rapporterede diplomaten, havde været "en arbejder, en gentleman-tjener en tomgangskørsel", der var blevet modvillig over sin fattigdom og var "ivrig efter at forbedre sin position uden anstrengelse fra hans side." Da han var bror til en bemærket vodoupræstinde, løsningen virkede indlysende. Guderne og ånderne kunne sørge for ham.
Engang i december 1863 gik Jeanne Pelé med på at hjælpe sin bror. ”Det blev afgjort mellem dem, ” skrev St. John, ”at omkring det nye år skulle der tilbydes noget offer for at fremme slangen.” Den eneste vanskelighed var omfanget af Congos ambition. Mens "en mere beskeden mand ville have været tilfreds med en hvid pik eller en hvid ged ... ved denne højtidelige lejlighed blev det tænkt bedre at ofre et mere vigtigt offer." To vodoupræster blev hørt, og det var de, der anbefalede Pelé tilbyde ”geden uden horn” - det er et menneskeligt offer.
Jeanne Pelé var ikke nødt til at lede langt efter et passende offer. Hun valgte sin søsters barn, en pige ved navn Claircine, som St John siger var 12 år gammel på det tidspunkt. Den 27. december 1863 inviterede Jeanne sin søster til at besøge Port-au-Prince med hende, og i deres fravær greb Congo Pelé og de to præster til Claircine. De bundede og knebede hende og skjulte hende under alteret i et nærliggende tempel. Pigen blev der i fire hele dage og nætter. Endelig, efter mørke på nytårsaften, blev der afholdt en detaljeret vodou-ceremoni. På sit højdepunkt - siger St. John - blev Claircine kvalt, slået, halshugget og demonteret. Hendes krop blev kogt, og hendes blod fanget og opbevaret i en krukke.
Ved at skrive et kvart århundrede senere skånede diplomat sine læsere ingen af de ubehagelige detaljer i den blodige fest, der fulgte; måske beregnet han, at de ikke ville blive skånet. Han redegjorde også for de beviser, der var blevet samlet mod Pelés og deres medarbejdere, sammen med detaljer om andre sager, som han troede, at mordet ikke var en isoleret hændelse.
Vodou-tilbehør i et moderne tempel. Billede: Wikicommons.
Før du spørger, om Claircine virkelig blev ofret til afrikanske guder - hvad så ikke, om kannibalisme var en normal del af vodou - kan det hjælpe at vide lidt mere om det sted, som religionen holdt på det gamle Haiti. Vodou var til at begynde med troen hos de fleste haitiere. Så sent som i 1860 var landet kun nominelt kristent; den urbane elite kunne have været mere eller mindre katolsk, men massen af mennesker på landet var det ikke. Bibelens lære stod besværlige spørgsmål i et slaveholdende samfund; Selvom den gamle franske koloni hadede ”negerkode” havde gjort det obligatorisk at døbe nye slaver inden for otte dage efter deres ankomst, gjorde de fleste plantageejere ikke et reelt forsøg på at kristne dem. Det var heller ikke let for nogen religion at slå rod i de brutale forhold, hvor de fleste sorte arbejdede. Klimaet, den tilbagebetalende arbejdskraft og feberen dræbte 10 procent af Haitis halvmillion-stærke befolkning hvert år og begrænsede fertiliteten hårdt. Dette betød, som Laurent Dubois bemærker, at fuldt ud to tredjedele af slaverne i Haiti på tærsklen til oprøret i 1791 var født i Afrika. De bragte deres afrikanske religioner med, og vodou-lærde mener, at dens katolske fælder ikke blev implanteret i Haiti, men i kystregionerne i Congo, hvor lokale herskere konverterede til kristendommen allerede i det 15. århundrede.
Sager forbedres næppe efter uafhængighed. De fleste haitiske herskere erkendte kristendommen - de mente det var vigtigt at identificere sig med de frie nationer i vest. Men de insisterede også på et haitisk præsteskab for ikke at nævne retten til at udpege biskopper. At den katolske kirke ikke ville indrømme, med det resultat, at der i 1804 opstod et skum mellem Haiti og Rom. Da der derefter ikke var mere end tre kirker, der stadig stod midt i revolutionens murbrokker, og seks præster i hele landet, blev der kun gjort små fremskridt med at konvertere folkets indre i årene, før denne overtrædelse blev helbredet med et konkordat, der var underskrevet 1860.
Den håndfulde præster, der tjente i Haiti i løbet af disse år var for det meste renegader, skriver Dubois: ”ødelæggede opportunister, der blev rige, der solgte sacramenter til godtroende haitere.” Vodou trivedes under disse forhold, og det var næppe overraskende, at når Geffrards umiddelbare forgænger, Faustin Soulouque, blev nomineret som præsident i 1847, Haiti befandt sig styret af en tidligere slave, der var en åben tilhænger af den afrikanske religion.
Faustin Soulouque - bedre kendt som kejser Faustin I (1849-1859) - var den første haitiske leder, der åbent støtter vodou. En tidligere slave afledte han ”mystisk prestige” fra sin tilknytning til religionen.
At kende lidt til virkningerne af skismen og af Soulouques tvivlsomme 12-årige regime gør det lettere at forstå, hvorfor Fabre Geffrard var så ivrig efter at retsforfølge rektorer for affæren de Bizoton - og at betegne Claircines mordere som vodouister. Konkordatet, der blev underskrevet i marts 1860, forpligtede præsidenten til at gøre katolicismen Haitis statsreligion - og henrettelserne i februar 1864, som så tydeligt demonstrerede kristen "ortodoksi", fandt sted få uger før præsterne for den første mission til landet ankom fra Rom. Retssagen blev desuden fulgt op af en omformulering af Haiti's Code Pénal, som øgede bøderne for "trolddom" syv gange og tilføjede, at "alle danser og andre fremgangsmåder, der ... opretholder ånden i fetishisme og overtro i befolkningen, vil blive overvejet trylleformularer og straffet med de samme sanktioner. ”Under Geffrard blev der også forsøgt at bremse andre skikke, der sandsynligvis ville forstyrre paven: den offentlige nøgenhed, der stadig var almindelig i det indre, og en 99 procent illegitimitetsgrad, der fulgte med (siger Dubois) af "bigamy, trigamy, helt til septigamy."
Geffrard var lige så ivrig efter at distancere sig fra Soulouque, der i 1849 havde gjort landet til et lattermild ved at krone sig selv kejser Faustin I. Han var ikke den første haitiske kejser - denne ære hører til Jean-Jacques Dessalines, der havde regeret som Jacques Jeg mellem 1804 og 1806 - og selvom Murdo MacLeod hævder, at han var en skurrende hersker, end de fleste historikere tillader, fremstilles han normalt som en buffon. Lazy og dårligt uddannede, Soulouque, blev det almindeligt antaget, var blevet valgt af Haiti's senat som den mest formbare mulige kandidat til formandskabet; ikke i stand til at få en gylden krone, var han blevet hævet til tronen iført en lavet af pap. Når han først var ved magten, afledte den nye kejser (MacLeod siger) betydelig "mystisk prestige" fra hans tilknytning til vodou. Faktisk blev det almindeligt tænkt, at han var i spændingen med det, og St John bemærkede det
under Soulouques regering blev en præstes arresteret for at have forfremmet et offer for åbenlyst; da han skulle ledes i fængsel, bemærkede en udenlandsk tilskuere højt, at hun sandsynligvis ville blive skudt. Hun lo og sagde: 'Hvis jeg skulle slå den hellige tromme og marsjere gennem byen, ikke en, fra kejseren nedad, men ville ydmygt følge mig.'
Et "troldmandspass", der tilbyder sikker passage til vodou-initierede, opnået af Albert Métraux under sit antropologiske feltarbejde i Haiti i 1940'erne. Kate Ramsey bemærker, at de haitiske hemmelige samfund, der udsteder disse pas, er knyttet til vodou og stadig udgør et aktivt alternativt system (”nat”) til levering af lov og retfærdighed til deres tilhængere.
Hvad alt dette betyder, tror jeg, er, at vodou blev en fejllinje, der løber gennem hjertet i det haitiske samfund efter 1804. For de fleste borgere, og især for de sorte landdistrikter, der havde båret stævnen både i slaveri og kampen for uafhængighed, det blev et potent symbol på gamle værdigheder og nye friheder: en religion, som, som Dubois bemærker, hjalp "med at udskære et sted, hvor de slaverede midlertidigt kunne undslippe ordenen, der kun så dem som en ejendom" i kolonitiden, og fortsatte til ”Skab tillidssamfund, der strakte sig mellem de forskellige plantager og ind i byerne.” For den lokale elite, der havde en tendens til at være af blandet race og ofte var franskuddannede, men vodou holdt Haiti tilbage. Det var fremmed og skræmmende for dem, der ikke forstod det; det var forbundet med slaveoprør; og (efter Soulouques opkomst) var det også troen på landets mest brutale og tilbagestående.
Disse overvejelser kombinerede for at hjælpe med at gøre Haiti til en pariah-stat gennem hele det 19. århundrede. Dessaliner og hans efterfølger, Henry Christophe - som havde al grund til at frygte, at De Forenede Stater, Frankrig, Storbritannien og Spanien ville vælte deres revolution og genfælde befolkningen, givet chancen - forsøgte at isolere landet, men selv efter økonomisk nødvendighed tvang dem til at genåbne handelen med sukker og kaffe, den selvstyrende sorte republik Haiti forblev en farlig vederstyggelighed i øjnene på enhver hvid stat, der var involveret i slavehandelen. Ligesom Sovjet-Rusland i 1920'erne frygtedes det for at være næsten bogstaveligt "smitsom": kunne bringe andre sorte ild til ønsket om frihed. Geffrard var ikke den eneste haitiske leder, der ledte efter måder at bevise, at hans var en nation meget lig stormagterne - kristen og styret af retsstatsprincippet.
Lad os vende tilbage til Haiti fra 1864 og affæren de Bizoton med alt det huske. Det er ikke nødvendigt at antage, at Spenser St. John var en fuldstændig upålidelig observatør; hans beretning om den retssag, der fandt sted det år, klinger godt sammen med nutidig pressedækning. Der er nogle få uoverensstemmelser (Claircine anføres i aviskilder at have været syv eller otte, ikke 12), men journalistenes beretninger er for det meste mere lilla og mere delvis end diplomatens.
Kunstnerens indtryk af et "vodou-mord" - et produkt af sensationen forårsaget af St. John's bog Hayti eller, Den sorte republik, der omfattede beskyldninger om mord og kannibalisme.
Det, der er mest interessant ved St. John's beretning, er hans indrømmelse af, at retssagen var åben for kritik. Hans største bekymring var brugen af magt til at slå tilståelser ud af mistænkte. ”Alle fangerne, ” observerede diplomaten, ”havde i første omgang nægtet at tale, og tænkte, at Vaudoux ville beskytte dem, og det krævede hyppigt anvendelse af klubben for at drive denne tro ud af deres hoveder.” Senere, trukket op før Dommeren, fangerne "blev mobbet, kastet ihjel, tvangsforespurgt for at tvinge tilsynsmænd, faktisk for at få dem til at angive i åben ret, hvad de siges at have tilstået i deres indledende undersøgelser."
Slagene producerede de beviser, som Geffrards regering krævede, men også mindst en omtvistet tilståelse. Det kom fra en Roséide Sumera, der havde indrømmet at have spist ”ofrene i hænderne som et yndlingsskorpe”, og hvis bevis var afgørende for retsforfølgningen. Sumera, huskede St John, havde "indgået enhver særlig af hele affæren til åbenlyst irritation af de andre, der forgæves forsøgte at holde hende tavse, " og det var takket være hendes vidnesbyrd, at "fangernes skyld var således fuldt ud etableret. ”Alligevel var selvfølgelig St. John i tvivl om Sumera's beviser:” Jeg kan aldrig glemme, ”indrømmede diplomaten, ” den måde, hvorpå den yngste kvindelige fange vendte sig til anklagemyndigheden og sagde: ”Ja, jeg tilsto hvad du hævder, men husk, hvor grusomt jeg blev slået, før jeg sagde et ord. ' ”
At Roséide Sumera kæmpede for sit liv i retten, betyder ikke selvfølgelig, at hun var uskyldig. St John forblev overbevist om sin skyld, ikke mindst fordi der blev fremlagt fysiske bevis for at sikkerhedskopiere vidnesbyrd. En "frisk kogt" menneskelig kranium var blevet fundet skjult i buske uden for templet, hvor ritualet tilsyneladende havde fundet sted, og anklageren producerede også en bunke med knogler og to øjenvidner, der - det blev hævdet - ikke havde deltaget i drabet. De var en ung kvinde og et barn, som havde set fra et tilstødende rum gennem chinks i væggen.
Haiti i det 19. århundrede og besatte den vestlige tredjedel af øen Hispaniola (Fransk Saint-Domingue). Port-au-Prince ligger på det nordøstlige hjørne af den sydlige halvø. Landsbyen Bizoton (ikke markeret) lå direkte mod vest. Klik for at se i højere opløsning.
Barnets beviser var især overbevisende. Det var sandsynligvis mindst lige så vigtigt som Sumera's ved at sikre overbevisning, ikke mindst fordi det så ud til, at hun var blevet tænkt som et andet offer. Pigen var ifølge St Johns beretning fundet bundet under det samme alter, der havde skjult Claircine; havde Pelé ikke været stoppet, skrev han, var hensigten at ofre hende den tolvte nat (5. januar), den mest hellige dato i vodou-kalenderen. Alligevel var barnets erklæring ikke fuldstændig:
Hun fortalte sin historie i alle dens forfærdelige detaljer; men hendes nerver gik så fuldstændigt, at hun måtte tages ud af retten og ikke kunne produceres igen for at besvare nogle spørgsmål, som juryen ønskede at stille.
Hvad angår den unge kvinde, der af uklare grunde havde ledsaget pigen til ceremonien, var hendes vidnesbyrd i bedste fald tvivlsom. Hun bekræftede, at festen havde fundet sted, men ifølge mindst én beretning også tilstået at hun spiste rester fra kannibalens måltid næste morgen. Den offentlige anklager indrømmede overfor St John, at "vi ikke har troet ordentligt at presse undersøgelsen for tæt på" i denne kvindes sag og tilføjede: "Hvis fuld retfærdighed blev gjort, ville der være halvtreds på disse bænke i stedet for otte."
Hvis meget mundtligt vidnesbyrd var diskutabelt, hvad da med det fysiske bevis? At en menneskelig kranium og flere knogler blev produceret i retten forekommer ubestridt; at de var Claircines, synes imidlertid mindre sikre. Ramsey antyder, at de kan have været resterne af en anden person - der kan være død af naturlige årsager - forberedt til et andet ritual. (se redaktørens note nedenfor) Og nogle beretninger om retssagen er nysgerrige på andre måder. St. John siger, at de andre knogler var "calcined" (brændt), men stadig intakte, mens New Zealands Otago Witness - i et typisk eksempel på den moderne nyhedsdækning - rapporterede, at de var blevet "reduceret til aske."
Port-au-Prince, fotograferet i det 20. århundrede.
Med hensyn til påstanden fra St. John om, at kannibalisme var et normalt træk ved livet i Haiti fra det 19. århundrede: beviserne her er tynde i det ekstreme. John T. Driscoll skrev i The Catholic Encyclopedia i 1909 og anklagede - uden at give detaljer - at ”autentiske optegnelser kan fås ved midnatsmøder, der blev afholdt i Hayti, så sent som i 1888, hvor mennesker, især børn, blev dræbt og spist ved hemmelige fester. ”Imidlertid viser nærlæsning, at der kun er to andre” førstehånds ”beretninger om vodou-ceremonier, der involverer kannibalisme: den ene fra en fransk præst i 1870'erne, og den anden fra en hvid Dominikansk et årti senere. Begge understøttes ikke; begge er mistænkte, ikke mindst for påstanden om, at begge formodede øjenvidner trængt igennem en hemmelig religiøs ceremoni uopdaget, iført blackface. Desværre blev begge også vidt udbredt. Føjet til St. Johns konti - der inkluderede anklagen om, at ”mennesker dræbes og deres kød solgtes på markedet” i Haiti, påvirkede de dybtgående viktorianske skrifterne, der aldrig havde besøgt øen. I 1891, observerer Dubois, ”har en forfatter indrømmet, at han faktisk aldrig havde set et Vodou-ritual, men han beskrev alligevel i levende detaljer - komplet med at udøvere kaster sig på ofrene, rev dem ud med deres tænder og ivrig suger blodet, koger fra deres årer. ' Hver dag, skrev han, blev fyrre haitere spist, og næsten alle landets borgere havde smagt menneskeligt kød. ”
Hesketh Hesketh-Prichard, en bemærket eventyrer og cricketer, besøgte Haiti i 1899.
Dette betyder noget. Ramsey og Dubois, for kun at nævne to af de historikere, der ser Claircines sag som en central rolle i Haiti's historie, argumenterer begge for, at det har bidraget til at skabe opfattelser, der har været hængende frem til i dag. Ideen om, at Haiti var usiviliseret og i sig selv ustabil, blev brugt til at retfærdiggøre en amerikansk militærbesættelse, der begyndte i 1915 og løb i 20 år; mange er i dag stadig overbeviste om, at de deprimerende aspekter af landets historie var produkter af dets medfødte ”baglænghed” og ikke, som lærde af Haiti argumenterer for, de reelle problemer, som landet står overfor i det 18. og 19. århundrede.
Meget, bestemt, kan tilskrives den knusende byrde af gæld, der blev pålagt af Frankrig i 1825 som en betingelse for anerkendelse af uafhængighed. Denne erstatning, der udgjorde 150 millioner franc (ca. 3 milliarder dollars i dag) plus renter, kompenserede slaveholdere for deres tab - så som den haitiske forfatter Louis-Joseph Janvier rasende konstaterede, havde hans folk betalt for deres land tre gange for: i "Tårer og sved" som fangenskab; i blod, under revolutionen og derefter kontant, til de meget mænd, der havde slaveret dem. Så sent som i 1914, bemærker Dubois, blev 80 procent af det haitiske budget opslugt af rentebetalinger på denne gæld.
Alt sammen gør henrettelserne i februar 1864 til et forvandlende øjeblik i haitisk historie - så meget, at det måske var passende, at de blev forkælet. Skrev Spenser St John:
Fangerne, bundet i par, blev anbragt i en linje og konfronteret af fem soldater til hvert par. De fyrede med en sådan unøjagtighed, at kun seks blev såret ved den første udskrivning. Det tog disse utrænede mænd fuldt ud en halv times tid at afslutte deres arbejde ... forfærdeligheden ved fangenes forbrydelser blev næsten omdannet til at være vidne til deres unødvendige lidelser…. De blev set, der henvendte soldaterne til at nærme sig, og Roseíde holdt snorespidsen på en musket til hendes barm og opfordrede manden til at skyde.
Redaktørens note, 12. juni 2013: Ovenstående sætning med henvisning til Kate Ramsey og fysiske beviser under retssagen er blevet gennemført, fordi den er forkert. Hun fremsatte intet sådant forslag.
KilderAnon. ”Frygtelig overtro med vandoux-kættere.” Otago-vidne, 29. oktober 1864; John E. Baur. ”Formandskabet for Nicolas Geffrard fra Haiti.” I Amerika 10 (1954); Jean Comhaire. ”Den haitiske skisme, 1804-1860.” I antropologisk kvartal 29 (1956); Leslie Desmangles. ”Den maroon republikker og religiøs mangfoldighed i kolonit Haiti.” I Anthropos 85 (1990); Leslie Desmangles. Godernes ansigter. Vodou og romersk-katolisisme i Haiti . Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1992; John T. Driscoll. ”Fetishisme.” I The Catholic Encyclopedia vol.6. New York: Robert Appleton Company, 1909; Laurent Dubois. "Vodou og historie." I sammenligningsstudier i samfund og historie 43 (2001); Laurent Dubois. Haiti: Historieens aftershocks . New York: Metropolitan Books, 2013; François Eldin. Haïti: 13 Ans de Séjour aux Antilles . Toulouse: Société des Livres Religieux, 1878; Alfred N. Hunt. Haiti's indflydelse på Antebellum America: Slumrende vulkan i Caribien . Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1988; Michael Laguerre. ”Voodoo's sted i Haiti's sociale struktur.” I Caribbean Quarterly 19 (1973); Murdo J. MacLeod. ”Soulouque-regimet i Haiti, 1847-1859: En reevaluering.” I Caribbean Studies 10 (1970); Albert Métraux. Voodoo i Haiti. London: Andre Deutsch 1959; Nathaniel Samuel Murrell. Afro-Caribiske religioner: En introduktion til deres historiske, kulturelle og hellige traditioner . Philadelphia: Temple University Press, 2010; William W. Newell. “Myter om Voodoo-tilbedelse og barnoffer i Hayti.” I Journal of American Folk-Lore 1 (1888): Pierre Pluchon. Vaudou, Sorciers, Empoisonneurs: De Saint-Domingue á Haiti. Paris: Editions Karthala, 1987; Kate Ramsey. "Lovgivende 'civilisation' i postrevolutionær Haiti." I Henry Goldschmidt og Elizabeth McAlister (red.), Race, nation og religion i Amerika . New York: Oxford University Press, 2004; Kate Ramsey. Ånderne og loven: Vodou og magt i Haiti . Chicago: University of Chicago Press, 2011; Spenser Buckingham St. John. Hayti eller Den Sorte Republik . London: Smith, ældste, 1889; Bettina Schmidt. ”Fortolkningen af voldelige verdensbilleder: kannibalisme og andre voldelige billeder af Caribien.” I Schmidt og Ingo Schröder (red.) Antropologi af vold og konflikt. London: Routledge: Routledge, 2001.
