To erobrende imperier og mere end 500 års kolonistyring kunne ikke slette de kulturelle og genetiske spor fra oprindelige peruvianere, viser en ny undersøgelse. Dette strider mod historiske beretninger, der skildrer en fuldstændig ødelæggelse af det nordlige Perus gamle Chachapoya-folk af Inka-imperiet.
Chachapoyas - sommetider benævnt "krigere af skyerne", fordi de boede deres hjem i de Amazonske skovskove - er hovedsageligt kendt i dag for det, de byggede: befæstede bjergtop-fæstninger og indviklede sarkofager med udsigt over deres landsbyer fra rene, utilgængelige klippesider. Det lille, vi ved om deres eksistens inden spanskernes ankomst, kommer til os via en mundtlig historie, der blev sendt af inkaerne til deres spanske erobrere - med andre ord, vindernes version af historien.
Nu afslører en undersøgelse, der sporer moderne peruvians genetiske og sproglige historie, at Chachapoyas kan have været bedre end disse mainstream historiske beretninger ville have os til at tro. Som Chiara Barbieri, en post-doktorgradsforsker fra Max Planck Institute for the Science of Human History, udtrykker det: "Nogle af disse historiske dokumenter var overdrevne og en smule partiske til fordel for inkaerne."
Mange af disse tidlige rapporter stammer fra to historikere, der i det væsentlige skrev bogen om Inca-imperiet i tidsperioden fra 1438 til 1533: Inca Garcilaso de la Vega, søn af en erobrer og Incan-prinsesse, der udgav kronikker om Inca-imperiet i begyndelsen af det 17. århundrede, og Pedro de Cieza de Leon, en spansk erobrer fra en familie af jødiske konvertitter, der rejste gennem området i midten af det 16. århundrede, og skrev en af de første lange historier om inka-folket og spanske erobringer.
Ifølge Cieza de Leons beretning var det i 1470'erne, omtrent midtvejs gennem Inka-imperiet, at den overordnede leder Túpac Inca Yupanqui først angreb Chachapoyas i det, der i dag er nordlige Peru. Han fandt hurtigt, at krigere af skyerne ikke var den type, der skulle opgive uden kamp. Cieza de Leon beskrev den første kamp mellem Yupanqui og Chachapoyas i den første del af hans Chronicle of Peru:
Chachapoyas-indianerne blev erobret af dem, skønt de først for at forsvare deres frihed og for at leve i lethed og ro kæmpede med en sådan raseri, at Yncas flygtede foran dem. Men Yncas magt var så stor, at Chachapoyas-indianerne til sidst blev tvunget til at blive tjenere for disse konger, der ønskede at udvide deres sving over alle mennesker.
Slået, men ikke besejret, gjorde Chachapoyas oprør igen under Yupanquis søn regeringsperiode, efter at sidstnævnte døde. Huayna Capac måtte igen erobre regionen, men stødte på mange af de vanskeligheder, hans far havde, ifølge Cieza de Leon:
Blandt Chachapoyas mødte inkaerne stor modstand; forudsat at han to gange blev besejret af forsvarerne i deres land og flygtet. Inkaen modtog en eller anden støtte, og angreb igen Chachapoyas og dirigerede dem så fuldstændigt, at de sagsøgte for fred og modstod fra deres side fra alle krigshandlinger. Inkaerne gav fred på meget gunstige vilkår for sig selv, og mange af de indfødte blev beordret til at rejse og bo i Cuzco, hvor deres efterkommere stadig bor.
De la Vegas beretning, skrevet næsten 50 år efter Cieza de Leon i begyndelsen af det 17. århundrede, fortæller en lignende historie om en afgørende erobring og efterfølgende tvungen spredning af Chachapoyas omkring Inka-imperiet. Inkaerne brugte ofte denne strategi for tvungen spredning, som de omtalte ved hjælp af Quechua-ordet mitma, for at afskrække fremtidig oprør i det store område, de kom til at kontrollere. (Quechua er ifølge den nye undersøgelse den mest udbredte sprogfamilie i det oprindelige Amerika.)
”Vi har nogle optegnelser i den spanske historie om, at inkaerne havde erstattet befolkningen fuldstændigt, flyttet Chachapoyas i hundreder af kilometer og erstattet dem med folk fra andre dele af imperiet, ” siger Barbieri.
Disse og andre beretninger er nogle af de eneste historiske noter, vi har om inkaerne, som manglede noget system til at skrive andet end quipu eller knudeposter. Quipu- systemet med ledninger anvendte forskellige typer knuder til at angive tal og blev brugt til regnskabsføring og andre poster.
”Vi ved meget om, hvad inkaerne gjorde, fordi inka-konger eller høje embedsmænd talte med spanske historikere, ” siger Barbieri. ”Så det stykke historie i denne region, som vi kender, er meget partisk mod, hvad Inka-eliten fortalte spanierne. Hvad vi ikke ved, var hvad der skete før det - alt hvad der skete før 1500-tallet. ”
Det ændrer sig nu takket være en genetisk undersøgelse, som Barbieri var hovedforfatter, der for nylig blev offentliggjort i Scientific Reports .
Kuelaps fæstning, populært kendt som 'Machu Picchu i nord', dominerer landskabet i en højde af 3.000 meter. (Chiara Barbieri) Mange forskere troede, at den lokale variant af Quechua-sprogfamilien, der blev talt af Chachapoyas, var død, siger Barbieris medforfatter Paul Heggarty, som også er sprog ved Max Planck-instituttet. Derefter hørte en kollega en lokal dialekt talt i området. Forskere med deres team fandt færre end 10 personer, der faktisk talte Chachapoyas-varianten og bekræftede, at den adskiller sig fra andre quechua-sprog, der blev talt i Andesfjorden syd for Chachapoyas-regionen og nord i den moderne Ecuador.
"Vi indsamlede og transkriberede faktiske optagelser, så enhver kan 'bekræfte' forskellene ved at lytte på vores hjemmeside, " siger Heggarty.
Der var også en genetisk komponent til forskningen. Forskerne rejste mellem små landsbyer og tog spytprøver fra frivillige i regionen i februar 2015, især fra dem, der talte Quechua, eller hvis forældre eller bedsteforældre talte Quechua. De analyserede DNA fra prøverne og fyldte ind på genetiske markører unikke for Amerika.
De fandt ud af, at i modsætning til mennesker, der bor syd for Andesbjergene, og som har en tendens til at have mere blandede gener, blev nogle genetiske profiler i Chachapoyas ikke fundet andre steder, heller ikke i andre andiske regioner. "Chachapoya forblev en smule isoleret genetisk, " siger Barbieri og tilføjede, at tilstedeværelsen af disse gener viser, at nogle af de historiske dokumenter var overdrevne og partiske til fordel for inka-erobrernes version af begivenheder. ”Vi benægter denne virkning af at flytte og erstatte en hel befolkning.”
Ideen om, at Chachapoya ikke var helt forskudt, var ifølge Barbieri og Heggarty ikke helt ny. Nogle historier hævder, at Chachapoya, stadig rankede over deres nederlag og i det mindste delvis forskydning, gav en spansk hånd i deres erobring af inkaerne. ”Det var den samme slags ting, som man ofte får: Min fjendes fjende er min ven, ” siger Barbieri.
Mens "krigernes krigere" - et udtryk Heggarty siger, at der sandsynligvis kom fra romantiserede forestillinger fra lærde - måske har tilfredsstillet en begær mod hævn mod deres inka-erobrere ved at sidde med spanskerne, gjorde alliancen dem ikke nøjagtigt til bedste venner. Ifølge Cieza de León erobrede en af Francisco Pizarros kaptajner Chachapoyas-området og "reducerede de indfødte til tjeneste for hans majestæt." Nogle spanske fik ret til at kræve hyldest og tvangsarbejde fra lokalbefolkningen i området.
Der har været få bioarkeologiske undersøgelser i området, siger Kenneth Nystrom, en biologisk antropolog ved State University of New York New Paltz, der har offentliggjort studier, der ser på skeletresterne af Chachapoyas. ”Det var interessant at læse disse resultater, men også hvordan de koblet sammen i den sproglige analyse af Quechua, ” siger Nystrøm, der ikke var involveret i den nye forskning.
Nystrom tilføjer en anden skruenøgle til blandingen: Det moderne koncept, vi har om området er en samlet kultur, før inkaerne ankom, siger han, har måske ikke været nøjagtigt sandt. Mens der var en vis kontinuitet mellem lokalsamfundene i området med hensyn til ikonografi og arkitektonisk stil, konkluderer Nystrøm, at Chachapoya muligvis ikke har identificeret sig selv som en samlet kultur.
”Der kan have været en slags løs tilknytning mellem grupperne, men det, jeg i sidste ende antyder, er, at når inkaerne kom ind, sagde de 'I fyre er alle Chachapoyas, og vi vil behandle jer som en administrativ enhed, '” Siger Nystrøm. Dette var et politisk skridt: Ved at samle de forskellige samfund i et område, herunder i nogle tilfælde den mulige tvangsfortrængning af familier, fandt de de erobrede befolkninger lettere at styre.
I dag taler kun et par dusin mennesker i regionen Chachapoya-formen af Quechua. ”Vi kan ikke gøre noget for at holde det i live, når der kun er få mennesker, der taler sproget, ” siger hun. ”Denne Quechua kommer til at dø.”
Det kan være sandt. Men der er endnu et sprogligt lag, der endnu ikke er afsløret: Chachapoya-sproget. Den form for Quechua, som nogle Chachapoyas taler i dag, er det overlagrede sprog, der ankom omkring tiden eller kort tid før Inca-erobringen af Chachapoyas. Disse menneskers originalsprog har været død i århundreder, med sporrester findes kun i nogle få stednavne og efternavne til nogle regionale indbyggere, siger Barbieri.
”Der er et andet lag, der er endnu mere mystisk, som er det gamle sprog i Chachapoya, ” siger hun.
