Brug for at slippe af med en irriterende vampyr? Takket være Hollywood kender du sandsynligvis boremaskinen: Bær hvidløg omkring halsen, gå ikke ud om natten uden et kors, og invitér aldrig for en Peter-skyld en debonair-fremmed ind i dit hus. Husk, at du kan se, om nogen er vandøde ved, om de har en reflektion i spejlet, og hvis ting går sydpå, skal du sørge for, at du har en træstav eller et middel til halshugning praktisk.
Relateret indhold
- Virkelige vampyrer eksisterer, men de er bange for at give deres praksis til læger
Faktisk ligner disse fiktion- og filmdrevne fantasier meget lighed med den århundreder gamle tro og praksis, som nogle polske landsbyboere henvendte sig til i et forsøg på at afværge de ulykker, der fandt sted for dem. Ved at udgrave grave fra en polsk kirkegård fra det 17. århundrede finder antropologer, at folk forsøgte at beskytte sig mod det okkulte ved hjælp af meget forskellige metoder end dem, der er beskrevet i rædselfilm.
”For to hundrede år siden, da de ikke havde tv, bøger eller meget begrænset adgang til uddannelse, skabte de bare en anden verden, ” siger Marek Polcyn, adjunkt antropologiprofessor ved Lakehead University i Canada, der har co-autoriseret flere studier på ”afvigende” begravelser i den landlige landsby Drawsko, Polen. ”De henviste ofte til den verden, de havde kendt fra mundtlig tradition, som meget sandsynligt var rodfæstet i overbevisninger, der når tilbage til hedensk tid - en alternativ verden til at forklare de ting, der sker omkring dem, og som de ikke kunne forstå.”
Polcyns arbejde beskriver en kvindelig krop, der blev opdaget med en segl på hendes bækken, en klippe på hendes hals og en mønt i hendes mund. Fire andre kroppe blev fundet med sigd, der var strøet over halsen. Mens Polcyn i en undersøgelse sagde, at sigler er blevet opdaget i udgravninger i andre lande som Slovakiet før, er begravelser med segl over halsen sjældne i denne periode. Han siger, at fremgangsmåden kunne bekræftes med historisk viden om folkeeventyr og overbevisninger om skabninger, der stiger op fra de døde for at begå onde gerninger og bringe ulykke til de levende.
”Overalt i verden tror folk, at skarpe værktøjer, jern - alt, hvad der blev skabt af ild ved at hamre, havde anti-demoniske egenskaber, ” siger Polcyn.
Nogle af de tidligste overbevisninger omkring vampyrer kom på hælene ved konvertering af slaviske mennesker til kristendommen engang mellem det 7. og 9. århundrede, siger Christopher Caes, en lektor i polsk ved Columbia University, der har undervist i klasser om slaviske vampyrer. Før kristendommen kremerede slaver overvejende deres døde i den overbevisning, at en persons sjæl kun ville blive løsladt med brændingen af deres krop. Da missionærer konverterede dem, ville den nye praksis med at begrave de døde have forfærdet nogle.
”Det er tydeligt, at deres slægtninge ikke er tilfredse med, at de er under jorden snarere end at få deres sjæle løslat via ild, ” siger Caes. Eventuelt som svar, siger han, at den arkæologiske fortegnelse viser en eksplosion af begravelser i det 7. og 8. århundrede, hvor en sten er anbragt på toppen af kroppe for at holde de døde nede, såvel som andre fremgangsmåder såsom at sætte ting i grave for at berolige deres døde pårørende.
”På en måde er den første vampyrpraksis slags et biprodukt, en ulykke, hvis du vil, et uforudset resultat i den kulturelle revolution, der er tvunget til slaverne, ” siger Caes. Han tilføjer, at selve ordet vampyr kan være afledt af impurus - det latinske ord for uren eller urent.
Hollywood-skildringer af, hvordan man håndterer vampyrer som denne, fra 1992-filmen Bram Stoker's Dracula, er langt fra den faktiske praksis for nogle polske landsbyboere. (IMDB / Columbia-billeder) Bevis for denne form for praksis er ret plettet i de næste par århundreder i hele Europa. Men de begynder at dukke op igen i det 15. og 16. århundrede på Balkan, når folk begynder at negle lig på jorden, siger Caes. På dette tidspunkt var vampyretro blevet en praktisk forklaring på ulykke. En vigtig del af moderne vampyrlore involverer normalt en bid, der dræber nogen og bringer dem tilbage, som en vandløs væsen tørstig efter de levende blod.
I slaviske kulturer blev næsten alle de tilfælde, hvor vampirisme antages at være spillet, kendt i eftertid. Folk, der stadig lever, blev normalt ikke identificeret som vampyrer. Normalt stod det i stedet for som en måde at forklare nogle af de dårlige ting, der skete for samfund eller mennesker. Når et område blev ramt af pest, mislykkede afgrøder, oversvømmelser eller anden ulykke, kan landsbyboere muligvis se på at lægge skylden på den for nylig afdøde.
Hvis det var pest, blev skylden normalt lagt på den første person, der døde af sygdommen. ”Vi har bevis for, at folk går på kirkegården i pestetiden og kører indsatser gennem dem og sprænger ligene, brændte dem, fordi de virkelig troede, at denne person er ansvarlig for sygdommen, ” siger Polcyn.
Mens en smule grusomhed, at åde krop i et forsøg på at afværge uflaks var en relativt civiliseret måde at håndtere samfundsspørgsmål sammenlignet behandlingen af såkaldte hekser i andre dele af det middelalderlige Europa, siger Caes. ”Vampirisme er på en måde en slags human, fordi vampyren allerede er død. Du behøver ikke at brænde nogen, der står på spil, du behøver ikke henrette nogen, du behøver ikke at låse nogen. Du skylder simpelthen det på de døde. "
Efter en ulykke blev folk begyndt at analysere nylige dødsfald for sandsynlige tegn på vampirisme. Disse tegn kan være noget så subtile som at lade dit tøj berøre kisten under begravelser - en faux pas, der blev antaget at føre til at vække en dæmon, siger Caes. Alkoholikere kunne være mistænkte, og selvmord var en anden god markør for vampirisme, da mennesker, der dræber sig selv, øjeblikkeligt er udkommunikeret og derfor mere modtagelige for andre kræfter. Det kan endda være et fødselsmærke eller unibrow.
Et andet muligt tegn på fremtidig vampirisme inkluderer mennesker, der er født med en fostervandsmembran, der stadig er omkring deres hoved, eller andre ting, der er forbundet med graviditet eller fødsel. Faktisk siger Caes, at ritualer omkring fødsel og død udgør den største risiko for vampirisme, da de repræsenterer sårbare overgange mellem eksistensstater, når uren kræfter kan kapre den almindelige proces.
Den seneste undersøgelse, som Polcyn var medforfatter i American Journal of Physical Anthropology, anvendte kulstof- og ilt-isotoptest for at bekræfte, at de mennesker, der blev begravet i Drawsko, sandsynligvis var lokale. En tidligere mulig forklaring hævdede, at de blev begravet på denne underlige måde på grund af det faktum, at de var udenfor.
I Polen omfatter begrebet vampyrer - eller hævn, som Polcyn kalder dem for at skelne dem fra Hollywood-billedet - faktisk en hel palet af stærkt lokaliserede forestillinger om forskellige demoniske væsener. En masse af de kendte oplysninger om væsnerne blev hentet fra folketnografier, der blev optaget i slutningen af det 19. århundrede helt frem til halvvejs gennem 1900'erne. Etnografer registrerede forskellige beretninger om alle aspekter af landsbylivet på det tidspunkt, og demonologifigurer viser sig fremtrædende.
Polcyn siger, at han husker snak om flere skabninger fra selv vokser op i Polen - især en kvindelig markdemon kaldet przypołudnica, som gemte sig i afgrøder som hvede i vente på børn. ”Min bedstemor sagde, at jeg ikke skulle besøge sådanne steder. Gå ikke ind på det. Forlad ikke stien, for du kan endda blive fanget af przypołudnica, ”siger han og tilføjer, at andre klasser af dæmoner beboede sumpe, skove eller endda huse i folketro i Polen i tidligere tider.
Mens alle, der har læst op på deres vampyrlore, ved, at hvidløg, træstave og kryds vil køre væk fra en vampyr, siger Caes, at den faktiske praksis for håndtering af disse væsener var meget afhængig af placeringen og ændrede sig over tid. ”Det, der bestemte, om folk satte en klippe på liget eller en segl på halsen, var, hvad der virkede. Gik katastrofen væk? Stop folk med at dø? ”Siger han. "Det bedste bevis er succes i mundtlige samfund."
Meget lokaliserede overbevisninger kunne forklare Drawskos afvigende begravelser, og hvorfor sådanne begravelser ikke er fundet andre steder i Polen. Forskere har endnu ikke fundet bevis for, at kropperne blev gravet på et eller andet tidspunkt efter fødslen, og at seglerne blev anbragt i gravene ved begravelsen. Udover sigdler og klippe viste de intet andet end det normale fra andre begravelser på kirkegården, og Polcyn mener, at ritualet sandsynligvis repræsenterede en forsigtighedsforanstaltning.
”De ville bare forhindre, at disse mennesker rejste sig fra de døde, ” siger han. Hvem kan skylde dem?
