KAMPEN INDEN FOR ISLAM

Efter den kolde krig sluttede i 1991 definerede forestillingen om et ”sammenstød af civilisationer” - simpelt set som en global opdeling mellem muslimer og resten af verden - debatter om verdens nye ideologiske splittelse.

Fra denne historie

[×] LUKKET

Tabet af det arabiske territorium i 1967-krigen brændte fremkomsten af den politiserede Islam som en massebevægelse. Her vises et israelsk konvoj. (Terry Fincher / Express / Getty Images)

De arabiske forårsopstander fortæller kun en del af historien. (Moises Saman / Magnum Photos)

Irans revolution fra 1979 ledet af Ayatollah Ruhollah Khomeini markerede første gang islamiske gejstlige styrede en nation. (Gabriel Duval / AFP / Getty Images)

Fremkomsten af ekstremisme førte til bombningen i 1983 af en marinebarak i Beirut, der dræbte 241 amerikanske militærpersoner. (AP-billeder)

Fotogalleri

Relateret indhold

Kvinder: Det libyske oprørs hemmelige våben
En ny krise for Egypts koptere
Hvad 9/11 forarbejdet
Vend tilbage til Indonesien
Pakistans Sufis Prædike Tro og Ekstase
Trohelbreder

”I Eurasien er de store historiske fejllinjer mellem civilisationer endnu en gang fyret op, ” skrev Harvard-politiker forsker Samuel Huntington i et kontroversielt essay fra 1993 om udenrigsanliggender . ”Dette gælder især langs grænserne af den halvmåneformede islamiske blok af nationer fra udbuktningen af Afrika til Centralasien.” Fremtidige konflikter, konkluderede han, ”vil ikke være primært ideologiske eller primært økonomiske”, men ”vil forekomme langs den kulturelle fejllinjer. ”

Men ideen om en kulturel skisma ignorerede en modsvarende kendsgerning: selv når omverdenen forsøgte at adskille muslimer som ”andre”, forsøgte de fleste muslimer at integrere sig i en globaliserende verden. For Vesten skjulte terrorangrebene den 11. september 2001 den muslimske søgen efter modernisering; for muslimer fremskyndede imidlertid flykapreringerne det. ”Klart 9/11 var et vendepunkt for amerikanere, ” fortalte Parvez Sharma, en indisk muslimsk filmskaber, i 2010. ”Men det var endnu mere for muslimer, ” som, sagde han, ”forsøger nu at genvinde plads nægtet os af nogle af vores egne mennesker. ”

Dette års oprør i Tunesien, Egypten, Libyen, Syrien, Yemen og derover har rystet den islamiske verden, men oprørene mod geriatriske fortolkninger afspejler kun en lille del af historien og skjuler en bredere tendens, der er opstået i de senere år. For de fleste muslimer i dag er det centrale spørgsmål ikke et sammenstød med andre civilisationer, men snarere en kamp for at genvinde islams centrale værdier fra et lille, men virulent mindretal. Den nye konfrontation er faktisk en jihad mod Jihad - med andre ord en modjihad.

”Vi kan ikke længere kontinuerligt tale om det mest voldelige mindretal inden for islam og give dem mulighed for at diktere grundlæggende for en religion, der er 1.400 år gammel, ” fortalte Sharma mig efter frigivelsen af A Jihad for Love, hans banebrydende dokumentar om homoseksualitet inden for islam .

De sidste 40 år repræsenterer en af de mest svulmende perioder i islams historie. Siden 1973 har jeg rejst de fleste af verdens 57 overvejende muslimske lande for at dække krig, kriser, revolutioner og terrorisme; Nogle gange føler jeg mig nu, som om jeg endelig har nået højdepunktet - skønt ikke slutningen - af et epos, der har taget fire årtier at udfolde sig.

Counter-jihad er den fjerde fase i det epos. Efter at det muslimske broderskab opstod i Egypten i 1928, fik politiseret islam langsomt fart. Det blev en massebevægelse efter det forbløffende arabiske tab af Vestbredden, Golanhøjderne, Gaza og Sinai-halvøen i 1967-krigen med Israel. Den første fase toppede med revolutionen i 1979 mod Shah af Iran: Efter hans fald styrede præster en stat for første (og, stadig kun) gang i islams historie. Pludselig var Islam et politisk alternativ til de dominerende moderne ideologier om demokrati og kommunisme.

Den anden fase, i 1980'erne, var præget af stigningen i ekstremisme og massevold. Skiftet blev markeret af truckbombningen af en amerikansk marines kaserne i Beirut i 1983. Med en dødstal på 241 marinesoldater, sejlere og soldater forbliver det den dødeligste dag for det amerikanske militær siden den første dag af Tet-offensiven i Vietnam i 1968. Martyrdom havde været et centralt princip blandt shiitiske muslimer i 14 århundreder, men nu er det også spredt til sunnimilitanter. Libanesiske, afghanere og palæstinensere tog våben op for at udfordre, hvad de betragtede som besættelse af eksterne hære eller indgreb fra udenlandske magter.

I 1990'erne, i den tredje fase, begyndte islamistiske politiske partier at køre kandidater til embedsstilling, hvilket afspejler et skift fra kugler til stemmesedler - eller en kombination af de to. I slutningen af 1991 kom Algeriets islamiske frelsesfront tæt på at vinde arabverdenens første fuldt demokratiske valg, indtil et militærkup afbrød processen og indledte en årti lang borgerkrig. Islamiske partier deltog også i valget i Libanon, Jordan og Egypten. Fra Marokko til Kuwait til Yemen erobrede islamistiske partier vælgers fantasi - og deres stemmer.

Så kom 9/11. Langt de fleste muslimer afviste massedrap på uskyldige civile, men befandt sig stadig besat af Osama bin Laden og Al Qaida, en mand og en bevægelse, som hverken kendte eller støttede. Islam blev i stigende grad forbundet med terrorangreb; Muslimer var i stigende grad uvelkomne i Vesten. Spændingerne voksede kun efterhånden som De Forenede Stater startede krige i Afghanistan og Irak - og de nye, valgte regeringer der viste sig udugelig og korrupte.

Alligevel mislykkedes også militant islam at levere. Al Qaida udmærkede sig ved ødelæggelse, men gav ingen konstruktive løsninger på de grundlæggende udfordringer i hverdagen. Næsten 3.000 mennesker døde i terrorisspektørerne den 11. september, men muslimske militante dræbte mere end 10.000 af deres brødre i landsdækkende angreb i det næste årti - og løsrev et vrede tilbageslag. En ny generation af modjihadier begyndte at handle mod ekstremisme og gydde den fjerde fase.

Massemobiliseringen mod ekstremisme blev synlig i 2007, da stammeledere i Irak, organiseret af en karismatisk chef ved navn Sheik Abdul Sattar Abu Risha, udsendte en milits med omkring 90.000 krigere for at skubbe Al Qaida fra Mesopotamia ud af Anbar, Iraks mest flygtige provins. Derudover begyndte saudiske og egyptiske ideologer, der havde været bin Ladens mentorer, også offentligt at afvise Al Qaida. I 2009 deltog millioner af iranere i en civil ulydighedskampagne, der omfattede økonomiske boykotter og gade-demonstrationer mod deres stive teokrati.

I 2010 viste meningsmålinger i store muslimske lande dramatiske fald i opbakningen til Al Qaida. Støtten til bin Laden faldt til 2 procent i Libanon og 3 procent i Tyrkiet. Selv i så vigtige lande som Egypten, Pakistan og Indonesien - befolket af vidt forskellige etniske grupper og kontinenter fra hinanden - udtrykte kun omkring en ud af fem muslimer tillid til Al Qaida-lederen, rapporterede Pew Global Attitudes Project.

Muslimske holdninger til modernisering og fundamentalisme ændrede sig også. I en stikprøveudtagning af muslimske lande på tre kontinenter fandt Pew-undersøgelsen, at blandt dem, der ser en kamp mellem modernisatorer og fundamentalister, var langt flere mennesker - to til seks gange så mange - identificeret med moderniserere. Egypten og Jordan var de to undtagelser; i hver var splittelsen omtrent jævn.

I den første måned med Egypts opstand i 2011 fandt en anden meningsmåling, at 52 procent af egypterne afviste det muslimske broderskab og kun 4 procent godkendte det kraftigt. I en halmstemme til præsidenten modtog broderskabsledere knap 1 procent af afstemningen. Denne undersøgelse af det pro-israelske Washington Institute of Near East Policy fandt også, at kun to ud af ti egyptere godkendte Teherans islamiske regering. ”Dette er ikke, ” konkluderede undersøgelsen, ”en islamisk oprør.”

Hvad er det så?

Det ser først og fremmest ud som en indsats for at skabe en muslimsk identitet, der passer ind i politiske ændringer globalt. Efter oprørene i Egypten og Tunesien fortalte mange arabere, at de ville have et demokratisk politisk liv foreneligt med deres kultur.

”Uden islam vil vi ikke have nogen reel fremgang, ” sagde Diaa Rashwan fra Cairos Al Ahram Center for Political and Strategic Studies. ”Hvis vi vender tilbage til den europæiske renæssance, var den baseret på græsk og romersk filosofi og arv. Da vestlige lande byggede deres egne fremskridt, gik de ikke ud af deres epistemologiske eller kulturelle historie. Japan lever stadig i Samurai-kulturen, men på en moderne måde. Kineserne lever stadig de traditioner, der er skabt af konfucianismen. Deres version af kommunisme er bestemt ikke russisk.

”Så hvorfor, ” mente han, ”er vi nødt til at gå ud af vores historie?”

For muslimer inkluderer denne historie nu ikke kun Facebook og Twitter, men også politiske dramatikere, stand-up tegneserier, tv -angel-sheiks, feminister og hip-hop musikere. Under Irans præsidentvalg i 2009 distribuerede kampagnen til oppositions kandidat Mehdi Karroubi - en septuagenær præst - 1.000 cd'er indeholdende pro-demokrati rap.

De job-sultne unge er et afgørende flertal i de fleste muslimske lande. Medianalderen i Egypten er 24. Den er 22 år eller yngre i Pakistan, Irak, Jordan, Sudan og Syrien. Det er 18 i Gaza og Yemen. Hundrede millioner arabere - en tredjedel af befolkningen i 22 arabiske lande - er mellem 15 og 29 år. Teknisk kyndige og bedre uddannede end deres forældre, de ønsker en lys fremtid - fra job og sundhedsydelser til en fri presse og en politisk stemme. Flertallet anerkender, at Al Qaida ikke kan give noget af det.

De ungdomsinspirerede omvæltninger fra det euforiske arabiske forår har bedøvet Al Qaida lige så meget som autokraterne, der blev udsat for. I Egypten og Tunesien opnåede fredelige protester i dage, hvad ekstremister ikke kunne gøre i mere end et årti. En uge efter, at den egyptiske præsident Hosni Mubarak trak sig tilbage i februar, frigav Al Qaida en ny videobånd fra bin Ladens stedfortræder Ayman al-Zawahiri, som han vandrede i 34 minutter og nævnte ikke Mubaraks udgang. Efter et skjult amerikansk angreb dræbte bin Laden den 2. maj frigav Al Qaida et bånd, hvorpå han lykønskede sine restive brødre. ”Vi holder øje med denne store historiske begivenhed og deler med dig glæden og lykke.” Det operative ord var ”at se på” - som langtfra. Begge mænd så ud af løkken.

Samtidig vil modjihaden være traumatisk og til tider bekymrende. Den arabiske forår gav hurtigt plads til en lang, varm sommer. Ændringer i den sidste blok af lande, der skal holde mod det demokratiske tidevand, kan godt tage længere tid end i andre dele af verden (hvor forandring stadig er langt fra fuldstændig). Og Al Qaida er ikke død; dens kerne vil bestemt søge gengældelse for drab på bin Laden. Men ti år efter 9/11 er ekstremisme i dets mange former i stigende grad passé.

”I dag er Al Qaida lige så markant for den islamiske verden som Ku Klux Klan er for amerikanerne - overhovedet ikke meget, ” fortalte Ghada Shahbender, en egyptisk digter og aktivist, for nylig. ”De er voldelige, grimme, opererer under jorden og er uacceptable for flertallet af muslimer. De findes, men de er freaks.

”Ser jeg på Ku Klux Klan og drager konklusioner om Amerika ud fra deres opførsel? Selvfølgelig ikke, ”fortsatte hun. ”KKK har ikke været en historie i mange år for amerikanere. Al Qaida er stadig en historie, men det går i samme retning som Klan. ”

Robin Wright er stipendiat ved Woodrow Wilson Center og US Institute of Peace.