Om eftermiddagen den 28. maj 1903 gik Leoti Blaker, en ung Kansan, der var på turné i New York City, ombord på en Fifth Avenue stagecoach på 23 rd Street og slog sig til turen. Træneren var overfyldt, og da det skyndte, bemærkede hun, at manden ved siden af hende bosatte sig en tomme tættere på hende. Hun foretog en tavs vurdering: Ældre, elegant klædt, "velvillig udseende." Hesten tog fart og scenen sprang, kastede passagererne på hinanden igen, og nu rørte manden hende, hofte til hofte, skulder til skulder . Da han løftede armen og droppede den lavt over hendes ryg, havde Leoti nok. I et træk, der ville begejstre offer for chikane i moderne metro, strakte hun hendepinden - næsten en fod lang - og kastede den ned i kødet fra mandens arm. Han lod et frygteligt skrig ud og forlod træneren ved næste stop.
”Han var sådan en flot gammel herre, jeg var ked af at såre ham, ” fortalte hun New York World . ”Jeg har hørt om Broadway mashers og 'L' mashers, men jeg vidste ikke, at Fifth Avenue havde et bestemt mærke af sig selv…. Hvis New York-kvinder tåler mash, vil Kansas-piger ikke. ”
Aviser overalt i landet begyndte at rapportere lignende møder med "mashers", periode-slang for søde eller rovdyrmænd (defineret mere forsigtigt i Theodore Drejers søster Carrie som "en hvis kjole eller manerer beregnes for at fremkalde beundring af modtagelige unge kvinder"). En husmor i New York beskyttede en mand, der børste op mod hende i en overfyldt Columbus Avenue-gade og spurgte, om han måske "kunne se hende hjem." En showgirl i Chicago, der er generet af en masers 'fornærmende spørgsmål, slog ham i ansigtet med hendes paraply, indtil han svimlede væk. En St. Louis-skolelærer kørte hendes efterfølgende angriber ved at skære sit ansigt med hendes hatpin. Sådanne historier var bemærkelsesværdige ikke kun for deres hyppighed, men også for deres rosende tone; for første gang blev kvinder, der kæmpede imod chikane, betragtet som helte snarere end komiske karakterer, som emner snarere end objekter. Samfundet skiftede langsomt men sikkert fra at forvente og gå ind for kvindelig afhængighed af mænd til at anerkende deres ønske og evne til at forsvare sig.
(San Francisco søndagsopkald, 1904) Arbejdende kvinder og suffragister greb kontrol over samtalen, talte mod mashers og udviste kvinders ret til at bevæge sig frit - og alene - offentligt. Det var sandt, som socialarbejder Jane Addams klagede, at "aldrig før i civilisationen er et sådant antal unge piger pludselig blevet løsladt fra beskyttelsen af hjemmet og fik lov til at gå uden opsyn på byens gader og arbejde under fremmede tag." Datingritualer og seksuelle former ændrede sig. En mand kaldte ikke længere en kvindes salon og gjorde sig opmærksom på hendes forældres tæt øje, men tog hende med til et show eller en dansesal, hvor al slags ondskab lurede. De suffragister afviste den opfattelse, som blev fremført af Chicago-vicekommissionen, om, at ikke-kaprede kvinder skulle klæde sig så beskedent som muligt - ingen malede kinder eller glimt af ankel - for at undgå uønsket opmærksomhed. Spørgsmålet lå ikke med kvindemode eller stigende frihedsrettigheder, en suffragist modarbejdet, men med "ustabiliteten af det 'masher' sind."
I stedet for at diskutere med suffragisterne, tog nogle krænkere en mere subtil tilgang og gjorde ingen indvendinger mod kvinders skiftende roller, men mod deres foretrukne måde at forsvare sig: hatpinen. Historier bugnede af uskyldige mænd - ingen mashers, de - der faldt offer for ”hatpin-faren.” En 19-årig pige i Scranton kastede legetøjet sin hatpind mod sin kæreste og gennembrudt hans hjerte. En ung passager i Newcar gik på en kraftig smerte bag øret - en utilsiktet stikket fra en fremmed hatpin - og faldt inden for en uge i koma og døde. Også i New York angreb hundrede kvindelige fabriksarbejdere, der alle havde hatpins, politibetjente, som arresterede to af deres kammerater for at have holdt angiveligt anarkistiske taler. Selv andre kvinder var ikke sikre. I en forstad til Chicago trak en kvinde og hendes mands elskerinde hatpins og kredsede hinanden i duelstil, indtil politimænd brød den op. ”Vi ser efter den nye og importerede Colt's hatpin, ” oplyste en sarkastisk avis, ”eller Smith og Wesson Quick-Action Pin.” I 1909 blev hatpinen betragtet som en international trussel, hvor politicheferne i Hamborg og Paris overvejede foranstaltninger at regulere deres længde.
I marts 1910 løb Chicagos bystyre med den idé og drøftede en ordinance, der ville forbyde hatpins længere end ni inches; enhver kvinde, der bliver fanget i overtrædelse, ville blive arresteret og idømt en bøde på 50 dollars. Retsforfølgningen var fyldt med nysgerrige tilskuere, mænd og kvinder og grimøs fra starten. ”Hvis kvinder plejer at bære gulerødder og haner på deres hoveder, er det et spørgsmål til deres egen bekymring, men når det kommer til at bære sværd, skal de stoppes, ” sagde en supporter. Græder af ”Bravo!” Fra mændene; sus fra kvinderne. Nan Davis, der for at repræsentere flere kvindeklubber, bad om tilladelse til at henvende sig til udvalget. ”Hvis mændene i Chicago vil tage hatpins væk fra os, så lad dem gøre gaderne sikre, ” sagde hun. ”Ingen mennesker har ret til at fortælle mig, hvordan jeg skal klæde mig, og hvad jeg skal bære.”
På trods af Davis 'lidenskabelige tale, vedtog forordningen ved en afstemning på 68 til 2. Lignende love blev derefter vedtaget i flere andre byer, herunder Milwaukee, Pittsburgh, Baltimore og New Orleans. Ti tusind miles væk, i Sydney, Australien, gik tres kvinder i fængsel snarere end at betale bøder for at bære "morderiske våben" i deres hatte. Selv konservative London-damer nægtede standhaftigt at købe hatpin-point-beskyttere.
”Dette er kun et andet argument for stemmer for kvinder og en anden smertefuld illustration af det faktum, at mænd ikke kan disciplinere kvinder, ” argumenterede suffragisten Harriot Stanton Blatch, en datter af Elizabeth Cady Stanton. ”Kvinder har brug for disciplin; de skal tvinges, hvis ikke ledes, ud af deres barbarismer, men kvinder har aldrig og aldrig vil underkaste sig mænds disciplin. Giv kvinder politisk magt, og de bedste blandt dem vil gradvist træne de usiviliserede, ligesom de bedste blandt mænd har trent deres køn. ”
Ælden over hatpins faldt ved begyndelsen af første verdenskrig og døde fuldstændigt, når hår og cloche-hatte kom på mode - på hvilket tidspunkt opstod en ny ”social trussel”: klaffen. Det ville selvfølgelig ikke vare længe, før politikerne blev mindre optaget af, hvad kvinder havde på sig, end med, hvordan de skulle vinde deres stemmer.
Kilder:
Bøger:
Estelle B. Freedman, omdefinerer voldtægt: seksuel vold i tidsrummet af vold og segregering . Cambridge: Harvard University Press, 2013; Kerry Segrave, Beware the Masher: Sexuel chikane på amerikanske offentlige steder, 1880-1930 . Jefferson (TX): McFarland & Company, 2014.
Artikler:
"Er Long Hatpins en offentlig trussel?" Anaconda (MT) Standard, 1. marts 1910; "Ville regulere størrelsen på hat Pins." Duluth News-Tribune, 1. marts 1910; "Kvinder forsvarer Long Hat Pin." Grand Forks Daily Herald, 1. marts 1910; "Opbevar Hatpin; det kaldes nu en offentlig fare." Cleveland Plain Dealer, 5. september 1909; "Hatpinen som våben." Harrisburg Patriot, 16. april 1908; "Hatpin bringer død." Daily Record-Miner (Juneau, AK), 26. august 1908; "Woman Routs Robbers, " Cleveland Plain Dealer, 29. august 1909; "Fastgør Hatpin i en masher." New York World, 27. maj 1903; "Spids påmindelse om Hatpin-dage." New York Times, 24. december 1944; "Kvindes praktiske våben mod tyve." New York Tribune, 7. februar 1904; "Spurn Hatpin Protectors." New York Times, 26. april 1914.
