For fire hundrede år siden hilste en gruppe indere en ragtag-gruppe af britiske nybyggere, der fortsatte med at oprette lejr i et sumpet område, der blev Jamestown, ved James-floden nær mundingen af Chesapeake-bugten. Derfra satte den uærlige kaptajn John Smith to gange ud for at udforske bugten. Hans båd var lille og tublike, hans besætning var faktisk broget. Men fra deres rejser kom det første kort over Chesapeake-regionen og beskrivelser af indianerne, der bor der - samt detaljer om selve bugten.
Relateret indhold
- Ni dage af en sejlmandslivs liv om kanoen, der omgiver verden
- En førstehåndsregnskab om, hvad det skal til for at pilotere en rejse-kano over havet
- I fire år vil denne polynesiske kano sejle rundt om i verden, der øger bevidstheden om globale klimaforandringer
Tidligere i år besætningen på en hawaiisk sejlingskano, the Hōkūleʻa, tog sin vej op ad Bugt, efter i de europæiske nybyggeres slag, og som Smith og hans parti blev mødt af disse indianeres efterkommere. "Disse hawaiiere, " sagde Piscataway-chef Billy Tayac, "de er kun det andet skib på 400 år, der beder om tilladelse til at lande her."
I dag er det måske kun få, der kender indianerne, der boede i Chesapeake-regionen: Piscataway, Mattaponi, Nanticoke og Pamunkey - folket i Powhatan og Pocahontas, der endelig fik føderal anerkendelse dette sidste februar. I hele det 19. århundrede blev disse oprindelige folk fordrevet, decimeret, assimileret og generelt glemt. Men da Hōkūleʻa lægger sig langs disse vandveje, er de langt fra væk.
"1970'erne var uslebne, 1980'erne var uslebne, " siger Debbie Littlewing Moore (Pamunkey). ”Efter at dronningen af England kom til Williamsburg i 2007 for deres 400-års jubilæum, blev det populært at være indfødt igen. Det går gennem cykler. Men der er en hel generation, der var bange for at være indere. Dette er hundreder af års historisk traume. ”
Rejsen til det traditionelle polynesiske sejlskib, der forlod Hilo, Hawaii, i maj 2014 på sin rejse rundt om i verden, begynder altid i hver havn med en hilsen først til de oprindelige kulturer i uanset hvilket land den besøger.
Indianerne fra Chesapeake kom ud med fuld styrke for at byde velkommen til denne flydende ambassade for aloha og mālama honua - hvilket betyder at tage sig af Jorden. Jeg havde været ombord de sidste otte dage i min rolle som sejler og lærd, observerende, notater og læringstimer.
Kort, der viser 160 Smith-rejsen fra John Smith, maj 2016-rejsen til Hōkūleʻa med besøgt havne og placeringen af moderne indiske stammer. (RDK Herman) Jamestown-bosætterne var på ingen måde de første europæere til bugten. Ud over to tidligere britiske forsøg på bosættelse kan spanske opdagelsesrejsende have besøgt næsten hundrede år tidligere, men bestemt i 1559. På tidspunktet for Jamestown-bosættelsen erklærede spanskerne stadig herredømme over Chesapeake-regionen. Men Jamestown var det første forsøg på relativt vellykket kolonisering.
Det kan være, at Powhatan-konføderationen af indianere - travlt med deres egne intertribale trefald - der hilste Jamestown-nybyggerne havde dannet sig som svar på en kombination af trusler. Konføderationen omfattede stammer fra Carolinas til Maryland. ”Vi ved ikke, hvor længe den særlige politiske dynamik eksisterede, ” siger antropolog Danielle Moretti-Langholtz ved College of William og Mary, ”Dokumenterne er alle fra engelsk, vi kender ikke indfødes stemmer. Vi er arvinger af denne triumfale engelske historie. ”
I modsætning til puriterne i Plymouth, var bosættere i Jamestown kommet af økonomiske grunde. Tilbage i England anmodede kong James I om disse lande og erklærede det britiske ejerskab. Smiths to rejser var at søge efter rigdomme - især mineralformue, men også pelse - og finde en nordvestpassage rundt om kontinentet. Smith mislykkedes i begge bestræbelser. Desuden repræsenterede hans sejladser en direkte fornærmelse mod Powhatan, den chef, i hvis konføderat Jamestown var bosiddende.
Chesapeake-indianerne var flodsamfund, der trak næring fra vandveje i så meget som ti måneder af året. Smiths valg om at udforske med båd sætte ham i let kontakt med disse folk.
Men i hans kølvandet vil englænderne også afvikle vandveje og fremstille varer til at blive sendt tilbage til England. Således begyndte ikke kun fjernelsen af indianere fra deres lande, men også omdannelsen af disse lande på måder, der ville have negativ indvirkning på selve bugten.
Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi og Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Chief Lynette Allston, Nottoway og Debbie Littlewing Moore, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Fra venstre til højre: Chief Lynette Allston, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Mikayla, Kelly & Troy Adkins, Chickahominy Tribe; Starr Johnson, Hōkūleʻa besætning; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, North Carolina; Stormie Miles, Chickahominy Tribe; Denise Walters, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Jasmine Nichole, Pamunkey (Debbie Littlewing Moore) 
Fra venstre til højre: Denise Walters, Nottoway Indian Tribe of Virginia; Duane DeSoto, Hōkūleʻa besætning; Tatanka Gibson, Haliwa-Saponi, North Carolina; Debora Littlewing Moore, Pamunkey; Christine Hershey, Onondaga, New York; Malia Moralas, Hōkūleʻa besætning (Debbie Littlewing Moore) Med sin besked om mālama honua søger Hōkūleʻa historier om dem, der prøver at reparere skaderne forårsaget af menneskelig udnyttelse af miljøet. Det største flodmunding i USA, Chesapeake Bay har lidt under 400 års uholdbar praksis.
Da kanoen ankom til Yorktown, hilste repræsentanter for Pamunkey, Mattaponi og Nottaway Indian Tribes of Virginia Hōkūleʻa, ligesom repræsentanter for to band fra Piscataway hilste kanoen velkommen i Piscataway Park i Accokeek, Virginia, og senere i maj på Potomac-floden i River Alexandria, Virginia.
Dette var ceremoni-øjeblikke - gave, magtfuld oratorium og fest. Urfolk delte deres arv, deres aktuelle problemer og deres håb og planer for den igangværende revitalisering af deres kulturer - et koncept, de kalder overlevelse .
Historien om indianerne i Chesapeake efter Jamestown (og for den sags skyld for store dele af det østlige strandbræt) går tabt i lærebøgerne. Skolebørn lærer om Jamestown og Pocahontas, men så stopper historien op. Selvom lejlighedsvis historiske markører ved vejene slipper nogle få tip af deres tidlige historie, er den dybe historie stort set usynlig.
En del af Hōkūleʻas indflydelse har været at øge bevidstheden om disse kulturer og genoprette deres stemmer og deres tilstedeværelse i verden.
Enorme potluckbuffet for besætningen efter ceremonien i Piscataway (RDK Herman) 
Enorme potluckbuffet for besætningen efter ceremonien i Piscataway (RDK Herman) Britiske bosættelser i Chesapeake i det 17. århundrede fulgte det sædvanlige ekspansionsmønster. Indianerne skubbede deres lande ud. Der blev indgået traktater og alliancer, løfterne blev brudt. Frontiersman skubbede ind i indisk land på bekostning af samfundene.
Bacons oprør i 1676 så hvide indrykkede tjenere forene med sorte slaver i en oprør mod Virginia-guvernøren i et forsøg på at drive indianere ud af Virginia. De angreb de venlige Pamunkey- og Mattaponi-stammer og kørte dem og deres dronning Cockacoeske i en sump. Det siges, at Bacons oprør har ført til Virginia-slavekoder fra 1705, som effektivt indbyggede hvid overherredømme i loven.
”I 1700 havde engelskmennene bosat og etableret plantageøkonomier langs vandveje, fordi de sendes til England, ” siger Moretti-Langholtz. ”At hævde disse veje skubbte indianerne tilbage, og indlandet fra indlandet bliver mere fremtrædende. Nogle indfødte blev fjernet og solgt til slaveri i Caribien. Hele dette område blev slags renset ud. Men der er nogle indianere, der er tilbage, og de er lige overfor de engelske kolonier. Vi kan fejre det faktum, at de har holdt fast. ”
Grænsen flyttede væk fra Chesapeake over Appalachianerne ind i det, der nu er Kentucky, Tennessee og dele af Ohio Valley, såvel som det dybe syd, men Chesapeake-indianernes situation blev ikke bedre. Flere mistede eller solgte reservationer, de havde opnået, og i midten af 1800-tallet flyttede mange nord til hvor der var flere job. De fusionerede med andre samfund - Puerto Ricans, Italienere - hvor de kunne blandes ind, og hvor de oplevede mindre fordomme.
Omkring slutningen af 1800-tallet til begyndelsen af 1900-tallet blev der forsøgt at omorganisere et Powhatan-konføderat. ”Tallene var ikke stærke nok, ” siger Denise Custalow Davis, Mattaponi stammemedlem og datter af Chief Curtis og Gertrude Custalow, “og på det tidspunkt var det ikke sikkert at være indisk. Fordi de var blevet forfulgt, var nogle stammer tilbageholdende med at komme ind helhjertet. Der er stadig den manglende tillid. ”
Mattaponi-kirken indarbejder indfødt kultur i kristendommen og holder den derved i live. ”Du kan være en indianer i denne kirke, ” siger Debbie Littlewing Moore. ”Indfødt spiritualitet sidder dybt i kirken.” (RDK Herman) 
Der er næsten ingen tegn, der leder dig mod disse forbehold. I det mindste lader du dig vide, at du er ankommet. (RDK Herman) 
Minnie-ha-ha Education Trading Post på Mattaponi-reservatet er delvis museum, delvis uddannelsescenter, delvis kulturcenter. (Deborah Littlewing Moore) 
Dette restaurerede historiske sted inkluderer Lester Manor-butikken. (RDK Herman) 
Dette plakat introducerede Mildred og Deborah Moore på Smithsonian Folklife Festival i 2007. (RDK Herman) 
En gravering af Chief Powhatan sidder uden for museet i Pamunkey. (RDK Herman) 
Mattaponi-floden er livskilden for begge stammer. Fiskeri og crabbing giver stadig mad. (RDK Herman) 
Det lille Mattaponi-museum er en af de første strukturer, der blev stødt på ved indgangen til reservationen. (RDK Herman) Det måske mest skadelige af alle var racen-integritetsloven fra 1924, skubbet frem af den hvide supremacist og eugenikist Walter Ashby Plecker, den første registrator for Virginia's Bureau of Vital Statistics. Denne lov gjorde det usikkert og faktisk ulovligt at være indisk.
Loven krævede, at fødselsattester identificerer barnets race, men tilladte kun to valg - hvid eller farvet. Alle personer med en hvilken som helst afrikansk eller indisk aner blev simpelthen betegnet som "farvet".
Plecker erklærede, at Virginia-indianerne var så gift - mest med sorte, at de ikke længere eksisterede. Han instruerede registratorer rundt om i staten at gennemgå fødselsattester og udkaste "indiske" og skrive i "Farvet." Desuden udvidede loven også Virginia's forbud mod interracial ægteskab, som ikke ville vælte før 1967, hvor den amerikanske højesteret regerede i Loving v. Virginia . ) Mildred Loving identificeres ofte som sort. Hun var også Rappahannock indianer.
Som følge af Plecks handlinger står Virginia-indianere i dag overfor store udfordringer, der beviser deres uafbrydelige afstamning - et krav, der er nødvendigt for at opnå status som en føderalt anerkendt stamme.
Mens mange indere bare forlod, forblev Mattaponi og Pamukey isoleret, hvilket beskyttede dem. De holdt det meste for sig selv, ikke engang at forbinde med de andre Virginia-stammer. Men de fortsætter i dag med at ære deres 340-årige traktat med guvernøren i Virginia ved at bringe hyldest hvert år.
På den østlige side af bugten flygtede Nanticoke for det meste ind i Delaware, mens et lille band kaldet Nause-Waiwash flyttede ud i vandet i Blackwater Marsh. ”Vi bosatte os på hver klump, ” sagde den afdøde chef Sewell Fitzhugh. ”Nå, en klump er bare et stykke jord, der er højere, som ikke oversvømmer det meste af tiden.”
Et malerglas i kirken skildrer konvertering af den "indiske konge" til katolisisme. (RDK Herman) 
St. Ignatius-kirken forbliver stadig centrum for nogle Piscataway. (RDK Herman) 
Bønner er bundet til et træ nær svedhallen på de hellige grunde til Piscataway. (RDK Herman) 
En midlertidig svedhytte oprettet ved Piscataway's hellige grund, nu Piscataway National Park. Dette var stedet for byen for den vigtigste Piscatway-chef (eller tayac) samt et hellig sted med omfattende begravelser. ”Dette sted har en meget gammel forfædres historie, kolonihistorie, moderne historie og den nylige kamp og sejr. Det indkapsler alt om os, ”siger Gabi Tayac. Når det blev en park, krævede det en handling fra Kongressen for at få Chief Turkey Tayac begravet der. (RDK Herman) Maryland var i mellemtiden en engelsk-katolsk koloni, og Piscataway-indianerne blev konverteret. I 1620 blev de bosat i tre forbehold (eller herregårde) under den katolske provinsielle myndighed.
Da det protestantiske oprør i England filtreredes over til Amerika, blev indianerne efterfølgende ondartet som ”papister.” Katolsk praksis blev forbudt, og indiske herregårde blev overført til protestantiske myndigheder, som ikke anerkendte reservationsgrænser og gav bort pakker med indiske lande til deres børn. Hvid bosættelse skubbede også disse indianere ud af bredden af Potomac og bjergstrøm til områder som Port Tobacco - en anglicisering af det indiske navn Potopaco.
I slutningen af 1600-tallet besluttede Piscataway-regeringen under tayak (den øverste chef) at forlade området efter så meget konflikt med hvide bosættere.
”Der er andragende efter andragende, tale efter tale, på posten fra cheferne til Maryland Council, der beder dem om at respektere traktatens rettigheder, ” siger Gabrielle Tayac, chef Billy Tayacs niese og historiker ved Smithsonian's National Museum of the American Indian.
”Traktatrettigheder blev ignoreret, og indianerne blev fysisk chikaneret. Den første flyttede over til Virginia, underskrev derefter en aftale om at rykke op for at tilslutte sig Haudenosaunee [Iroquoise Confederacy]. De var flyttet dit i 1710. Men en konglomeration forblev i det traditionelle område omkring St. Ignacious Church. De har været centreret der siden 1710. Familier bor for det meste stadig inden for de gamle reservationsgrænser. Men de har også altid taget pilgrimsrejser til det gamle hellige sted ved Accokeek. ”
Det er en lang køretur langs svingete landeveje ind i bagskoven i det centrale østlige Virginia for at finde Mattaponi og Pamunkey reservationer.
Man passerer indgange til lange indkørsler, der fører til skjulte gårde, dyre og tilbagevendende ejendomme eller folk, der bare kan lide deres privatliv. Når du ankommer til Mattaponi, ser husene meget ud som andre steder i regionen, men følelsen af sted er anderledes: huse er samlet sammen, og der er ingen hegn.
En hvid skolebygning sidder i centrum. Virginia-indianere kunne ikke gå på hvide skoler, så på de to resterende forbehold - Mattaponi og Pamunkey - havde de deres egne skoler, op til syvende klasse. Manglende videregående uddannelse medførte yderligere vanskeligheder. Det ændrede sig ikke, før skolerne blev afregistreret i 1967.
Efter 2. verdenskrig var der en meget gradvis integration i den større økonomi. ”Jeg kan huske, hvornår vejene var vores veje, og når de først blev brolagt. Det var i vores levetid, ”minder ældste Mildred" Gentle Rain "Moore, mester Powhatan-pottemager i Pamunkey Tribe. De fleste mennesker, der boede på forbeholdet, men som arbejdede fra reservatet, var selvstændige: skovhugst, salg af fisk og fiskeri - ikke kun for at sælge, men for at fodre deres familier. Og de opdrættede. "Da du opdrættede en gård, opdrættede du en gård, der fodrede dig gennem sommeren, kan spise mad om vinteren og ind i foråret, indtil du kunne begynde at fiske igen."
”Vi sultede aldrig, vi havde altid masser af mad, ” siger Moore. ”Far lod os aldrig sultne. Han havde en have, han plejede at fiske, jage. Der var ingen butik på reservationen. Vi plejede at gå ned ad jernbanesporene cirka en kilometer eller mere for at gå til butikken. ”
Hvad angår arbejdet i lokale brancher, siger Denise Custalow Davis: "De kan ansætte dig, men hvis de finder ud af, at du er fra forbeholdet - fordi du måske ikke ser indisk ud - pludselig har de ikke brug for dig mere."
**********
Hōkūleʻas indflydelse på Hawaiiøerne, tilbage, da den først sejlede til Tahiti i 1976, var for at bevise for hele Oceanien, at i modsætning til meget af euro-amerikansk stipendium, havde deres forfædre faktisk været store navigatører, sejladser, eventyrere, der koloniserede det største hav på jorden. Og det er denne ånd af stolthed for oprindelige folk, som kanoen bragte til Chesapeake.
”For mig handlede det om vores kulturer, ” siger Debbie Littlewing Moore, der var med til at organisere Yorktown-arrangementet. ”Der er så stor afstand og forskel mellem os og Hawaiianere, men også ligheder, og nu har denne generation mulighed for at bevare deres oprindelige kulturer. Uden for vest har vores brødre og søstre følt de værste aspekter ved kolonisering og assimilering i de sidste 200 år. Her har det været de sidste 500 år. ”
”Hawaiians har holdt fast på deres kultur så stærkt, at de stadig havde ældre, der lærte dem, ” tilføjer hun. ”Her er mine ældste væk. Så det var et frisk pust at se disse mennesker, der revitaliserer deres kultur så stærkt. Det var en af de bedste minder, jeg har, resten af mit liv. Deres energi var så smuk. ”
I den næste artikel lærer vi, hvad Mattaponi og Pamunkey gør for at hjælpe med at genoprette sundheden i Chesapeake-bugten - til mālama honua.
