Oprindeligt ser Killer Whale-klan-hatten eller Kéet S'aaxw ud til at kunne skelnes fra modellen ved siden af. Begge afbilder en spækhugger, der springer ud af havet, levende gengivet i skygger af rødt og turkis som vandløb, repræsenteret ved abalonkskaller og hår, strømmer over dens krop.
Selvom der er mindre forskelle i tekstur og kantdetaljer, er ligheden slående - især efter at seerne er klar over, at den ene af hattene er et helligt objekt genstand af Tlingit Dakl'aweidi- klanens forfædres historie og den anden er et stykke malet træ .
I al retfærdighed er 3D-fræset kopi af den originale Killer Whale-hat et omhyggeligt udformet resultat af moderne teknologi. Innovation svarer dog ikke til den åndelige betydning, der er legemliggjort af den rigtige Kéet S'aaxw, og denne differentiering er vigtig: Det er grunden til Killer Whale-hatten (og dens kopi), den sydøstlige Alaska-baserede Dakl'aweidi-klan og Smithsonian Institutionen er blevet involveret i udfordringerne i de igangværende spørgsmål omkring hjemsendelse, artefakt digitalisering og kulturarv.
Historien om Kéet S'aaxw begynder i 1900, da den blev skåret ud for Dakl'aweidi-leder Gusht'eiheen, eller Spray Behind the Dorsal Fin, af sin svoger Yéilnaawú, en velkendt Deisheetaan - klanartist . Flere år senere blev hatten erhvervet i 1904 af Smithsonian etnolog John Swanton - den forblev i institutionens samlinger i mere end et århundrede.
Men da museer overalt i landet begyndte at repatriere eller vende tilbage, blev menneskelige rester, hellige og begravelsesgenstande og genstande af kulturelle patrimonier til oprindelige stammer (Smithsonian repatriationer styret af 1989 National Museum of the American Indian Act, mens andre institutioner holder sig til Native American Graves Protection and Repatriation Act 1990, eller NAGPRA), genvundede Tlingit mange af deres mistede klanemner, inklusive Killer Whale-hat.
Den 2. januar 2005 blev hatten repatrieret til klanleder Mark Jacobs, Jr., en ivrig mester for Tlingit-kulturbevaringsindsatsen. Samme dag kom medlemmer af Raven og Eagle-grupperne eller binære sociale grupper sammen med Jacobs, der var blevet alvorligt syg, på hospitalet i Sitka, Alaska, og brugte hatten til ceremoni for første gang i mere end 100 år. Jacobs døde elleve dage senere med Kéet S'aaxw ved siden af ham.
Kopihatten vises i øjeblikket i National Museum of Natural History's uddannelsescenter Q? Rius. (James DiLoreto / NMNH) Jacobs efterfølger, Edwell John, Jr., overtog ledelse af Dakl'aweidi i 2007. Som klanleder blev John vicevært for klanens hellige genstande, skønt han understreger, at de er fælles snarere end personlig ejendom. Disse genstande, der er kendt som at.óow, bærer klanens kam og har stor historisk, kulturel og religiøs betydning. Mange er blevet forladt i generationer, men lang levetid er ikke grunden til deres hellige status. I stedet for ved overgang fra sekulære til hellige genstande under en speciel ceremoni.
”At.óow betyder ikke gammel, ” forklarer John. ”Det betyder, at den hører til klanen, og at den er dyrebar. Det er en repræsentation af klanen. ”
Killer Whale-haten for eksempel forankrer klangfædre og lader medlemmer af stammen føle deres nærværs nærvær. ”Du ser ikke nødvendigvis et stykke træ, ” tilføjer John.
Objekter bliver ved næste gang under en mindeslagsflaske. Ved denne ceremoni genkender repræsentanter for den modsatte gruppe afsløringen af et officielt klan-crest-objekt. Uden denne anerkendelse betragtes objektet som et stykke personlig ejendom, ikke på.oow.
Eric Hollinger, antropolog ved Smithsonian's National Museum of Natural History's repatrieringskontor, siger, at dynamikken mellem modsatte grupper er et centralt aspekt af Tlingit-kulturen. Hvert medlem af en Tlingit-stamme tilhører enten Raven- eller Eagle / Wolf-gruppen (børn antager deres mors del). Som John forklarer, handler det om balance - traditionelt er Tlingit endog gift med medlemmer af modsatte grupper. Der er adskillige Tlingit-stammer med yderligere underafdelinger (John er af Killer Whale Chasing the Seal-huset, som falder ind under den bredere Dakl'aweidi-klan), men alle deler en samfundsmæssig opdeling mellem Raven og Eagle / Wolf-grupperne.
”De kan ikke eksistere uden modsætningerne, og de er afhængige af deres modsætninger for at hjælpe dem, ” siger Hollinger. "På samme måde gør de ting for dem."
I dag indtager Killer Whale-hatten sin oprindelige rolle som et hellig klanobjekt, men det igangværende samarbejde mellem Dakl'aweidi og Smithsonian har tilføjet en ny dimension til hatens historie.
Adam Metallo er Smithsonian Digitaliseringsprogramkontorets 3D-programchef, eller i mere fantastiske vendinger, en "laser-cowboy" (kaldenavnet trækker på hans brug af laserskanninger og banebrydende innovationer på området). Metallo bruger 3D digitaliseringsteknologi til at tage meget nøjagtige målinger af artefakter. Med disse data kan han derefter oprette virtuelle 3D-modeller og fysiske kopier af objekter.
Takket være Metallo og resten af digitaliseringsteamet, kan interesserede parter se, downloade og endda 3D-trykte genstande fra Smithsonians samlinger. Programmets hjemmeside inkluderer i øjeblikket 51 virtuelle modeller, der spænder fra en uldig mammut fossil til en Abraham Lincoln livmaske.
Som Metallo forklarer, har Smithsonian arbejdet for at digitalisere sine samlinger i årtier, men tilgængelige værktøjer er enormt forbedret i de senere år. Nu giver 3D-scanning og udskrivning en fordel i forhold til teknikker som at fotografere artefakter og skabe rudimentære 2D-modeller.
John har lang erfaring i teknologibranchen og så 3D-digitaliseringsværktøjer i aktion under besøg i Smithsonian. Da Hollinger og hans team spurgte, om John ville lade dem scanne og kopiere Killer Whale-hatten, var han enig.
John Jacobs bærer replikahatten under en begivenhed i 2015. (James DiLoreto) "Klanen var interesseret i at scanne hatten for at arkivere den digitalt, " siger Hollinger, "og på samme tid var vi interesserede i at finde måder at fortælle historien om hjemsendelsen af hatten og dens rolle i klanen."
I april 2010 bragte John Killer Whale-hatten tilbage til Washington, DC I løbet af de næste to år arbejdede Smithsonian tæt sammen med John for at skabe en kopi, der både respekterede Tlingit-kulturen og egnet til uddannelsesformål. Digitaliseringseksperter laserskannede hatten, sprang en stråle ud af dens overflade og udledte målinger fra det tidspunkt, det tog laseren at hoppe tilbage, og indsamlede også 3D-data gennem en billeddannelsesteknologi kaldet fotogrammetri.
Hatten gennemgik en temmelig ligefrem digitaliseringsproces, men ifølge Metallo viste hår, der var fastgjort til hvalens rygfinner og abalonskaller designet til at repræsentere vand, det udfordrende at scanne. ”Vi endte med at skulle arbejde med mindre nøjagtige data i de små sektioner, ” tilføjer han.
Efter digitaliseringen blev den virtuelle model oversat til virkelighed af et team af Smithsonian-modelproducenter ved hjælp af en CNC-fræsemaskine, der huggede kopien ud af al træ. Til sidst tilføjede teamet maling, abalonskaller, hår og en trailer med hvide erminsskind. Den 3D-fræste model var klar til sin debut på 2012 Sharing Our Knowledge Clan-konferencen i Sitka, Alaska, der samlede Tlingit-ledere og ikke-Tlingit-akademikere.
John så først kopien under en lille sidesamling på konferencen. I overensstemmelse med Tlingit-protokollen bad han en Raven-carver om at afsløre hatten. ”Jeg var absolut svækket, ” siger John. ”Jeg kunne ikke tro, hvor tæt det kom [på den rigtige hat]. Der var bare en lille skygge af forskel. ”
Selvom replikahatten manglede åndelig betydning, skildrede den Killer Whale-kronen og påkaldte den følelsesmæssige reaktion, der typisk er forbundet med reelle at.ow. Som John fortalte individerne i rummet, ”Når jeg ser på denne hat, ser jeg Mark Jacobs. Jeg ser min onkel Dan Brown. Jeg ser min mor, Alice. Og det er bare fantastisk, at jeg kunne være en del af dette. ”
Senere hvilede Kéet S'aaxw og replika Killer Whale-hat side om side for første gang, næsten ikke skelnen. Men ved afslutningen af konferencen vendte den rigtige hat tilbage til sit Alaskan-hjem, og kopien flyttede til en udstilling i museets Q? Rius-uddannelsessted.
Ifølge Hollinger markerer dette samarbejde den første museumsledede 3D-replikation af et repatrieret hellig objekt og kan vise sig at være præcedensmæssig ramme for kulturelle institutioner og oprindelige grupper. Fra et museumsperspektiv giver 3D-kopier ikke en måde at undgå hjemsendelse, men en mulighed for at lære besøgende om hjemsendelse og en genstands kulturhistorie. For samfund som Tlingit tilbyder digitalisering en sikkerhedskopi af vigtige klanobjekter; hvis der opstår en katastrofe (John refererer til en brand i 1944, der ødelagde mange kamhatte i Tlingit-landsbyen Hoonah), kan digitale data bruges til at erstatte, hvad enten det er 3D-fræset eller håndskåret.
Digitalisering har også uddannelsesmæssige fordele. John siger, ”hundrede år fra nu, endda 1.000 år fra nu, kan vores klanmedlemmer miste kontakten med, hvad vores objekter er, og hvad de betyder for klanen. At have disse arkiveret som dokumenter. . . hjælper med at bevare vores historie, hjælper med at bevare vores kultur. ”
Processen har naturligvis sine ulemper: Tlingit-kamre er blevet brugt til kommercielle formål tidligere, og digitale filer downloades let og misbruges. Selvom replikahatten hører til Smithsonian, skildrer den klan-kronen og er beskyttet af Tlingit's kulturelle ejendomsrettigheder. Dette er grunden til, at brugerne frit kan downloade de fleste 3D-modeller på Smithsonian's websted, men ikke Killer Whale-hatten.
Kopiens status som en kopi snarere end reel at.oow kan også skabe forvirring, især når klanmedlemmer "tjekker" hatten. Dette enestående arrangement mellem Tlingit og Smithsonian kræver, at hatten mærkes som en kopi og tillader medlemmer af Dakl'aweidi at bære den - med Johns tilladelse - under offentlige forestillinger. Hollinger forklarer, at hatten fungerer som regalia, et symbol på Killer Whale-klanen og ikke bliver ved siden af dens anvendelse i en forestilling. ”De danser ikke det i ceremoni, ” tilføjer han. ”Dette er offentlige begivenheder, hvor de danser til uddannelsesmæssige og underholdningsmæssige formål, men det er ikke ceremoni.” Uden at modtage godkendelse fra den modsatte gruppe på en mindeslag, er kopihatten bare det.
I Tlingit-samfundet har nogle rejst bekymring for, at digitalisering kan være en trussel mod traditionen. Ifølge John ønsker disse personer ikke, at en maskine skal skabe genstande, der bærer klanens kam, især hvis teknologien erstatter menneskelige skæggere. Som svar understregede John, at digitalisering hovedsageligt er en sikkerhedskopi med ekstra uddannelsesmæssige fordele.
Andre anerkendte værdien af digitalisering, og et antal klanledere havde endda deres crest-objekter digitalt scannet til arkiveringsformål på konferencen i 2012. I dag er Smithsonian stadig aktivt engageret i digitaliseringsprojekter, og Hollinger siger, at disse samarbejdsforhold fortsætter. Han og digitaliseringsteamet deltager i 2017-deling af vores videnskonference i Sitka næste måned for at scanne flere objekter, som klanen gerne vil se digitalt bevaret for fremtiden.
Edwell John, Jr., diskuterer hatten, dens replikation og udstillingen, mens han bærer den originale hat på Smithsonian. (Jon Alexander) Forholdet mellem digitalisering og bevarelse af kulturarv er stadig i de tidlige stadier, men verdens øverste kulturelle institutioner arbejder på at definere et sæt universelle bedste praksis. I år samarbejdede Victoria og Albert Museum i London med Peri Charitable Foundation for at skabe reproduktionen af kunst og kulturarv, eller ReACH, initiativet. V&A er ikke fremmed for reproduktionsspørgsmål: Dens første instruktør, Sir Henry Cole, skrev i 1867 ”International Convention for Promoting Universally Reproduction of Works of Art”, et dokument, der fremmer produktion og udveksling af skulpturstøbninger.
Ved en serie på fem rundbordspladser (Smithsonian var vært den 19. juli) diskuterer eksperter vanskelige spørgsmål: Hvad sker der med originalens værdi, når et objekt let gengives? Hvordan kan digitalisering bruges til at bevare kulturer, der risikerer at blive ødelagt? Hvad er de juridiske og etiske overvejelser i forbindelse med reproduktion?
Metallo, der præsenterede en session på Smithsonian-rundbordet, har ikke svarene - ingen gør det. Han siger dog, ”Dette handler meget mindre om at fremstille en kopi af et objekt og mere om dokumentationen af vores samlinger på en måde, der transkriberer dem for en digital verden.”
Hollinger vender tilbage til Killer Whale-hatten, der hjalp med til at anspore disse diskussioner for, hvis ikke et svar, en skarp observation. ”[The Dakl'aweidi] føler en forbindelse til replikken, selvom det med deres ord bare er et stykke træ, ” forklarer han. ”Det begynder at opbygge sit eget liv og sin egen historie på en unik måde, selvom det ikke er et klan-crest-objekt.”
Måske er denne enkle differentiering nøglen til en splittende debat. Reproducerede genstande snarere end at erstatte originaler kan bevare og beskytte dem samtidig med at der skabes en ny, markant arv.
