Historien om kvinder, der får stemmeretten i De Forenede Stater, skaber falske materielle notater Kim Sajet, direktøren for Smithsonian's National Portrait Gallery i kataloget for museets kommende udstilling, "Votes For Women: a Portrait of Persistence, " og kurateret af historikeren Kate Clarke Lemay. ”Det er ikke en feel-good historie om hårdkæmpede, sejrrige kampe for ligestilling mellem kvinder, ” skriver Sajet om showet, der dykker ned i ”fortiden med alle dets forspændinger og kompleksiteter” og er meget opmærksom på farvekvinder, der arbejder på alle fronter i en bevægelse, der fandt sted i kirker og hospitaler og i statshuse og på universitetscampusser. Med portrætter som køretøj, viste opgaven til at repræsentere historien udfordrende i søgningen og indsamlingen af billederne - selve Portrait Gallery-samlingen er historisk partisk med kun 18 procent af sine billeder, der repræsenterer kvinder.
Relateret indhold
- Hvordan døtre og barnebødre til tidligere slaver sikrede stemmerettigheder for alle
I denne samtale reflekterer Lemay og Martha S. Jones , Johns Hopkins Universitets Society of Black Alumni præsidentprofessor og forfatter af All Bound Up Together, de forskellige oplevelser fra de ”radikale kvinder”, der byggede en vedvarende social bevægelse.
Mange amerikanere kender navnene Susan B. Anthony eller Elizabeth Cady Stanton, men kampen for valgret omfattede et meget bredere spektrum af kvinder, end vi måske har studeret i historiklasse. Hvilke ”skjulte historier” om bevægelsen afslører denne udstilling?
Lemay: At sammensætte denne udstilling afslørede, hvor meget amerikanske kvinder har bidraget til historien, men hvor lidt opmærksomhed vi har lagt dem på.
For eksempel, når du tænker på afroamerikanske kvindeaktivister, ved mange mennesker om Rosa Parks eller Ida B. Wells. Men jeg vidste ikke noget om Sarah Remond, en fri afroamerikaner, der i 1853 blev tvunget ud af sit sæde ved operaen i Boston. Hun var afskaffelsesmand og var vant til at kæmpe for borgerrettigheder. Da hun blev udkastet, sagsøgte hun og blev tildelt $ 500. Jeg havde ikke hørt denne historie før, men jeg blev virkelig rørt over hendes mod og hendes aktivisme, som ikke stoppede - den voksede bare.
Udstillingen starter i 1832 med et afsnit kaldet ”Radikale kvinder”, der sporer kvinders tidlige aktivisme. Du tænker ikke på kvinder i disse meget knapede, konservative kjoler som "radikale", men de var - de var helt i stykker fra stævnet.
Jones: Nogle af disse historier har gemt sig i et synligt syn. I afsnittet om ”Radikale kvinder” introduceres besøgende til en figur som Sojourner Truth. Hun er en, hvis liv ofte er indhyllet i myten, både i hendes egen levetid og i vores egen tid. Her har vi muligheden for at placere hende som en historisk figur snarere end en mytisk figur og sætte hende sammen med kammerater som Lucy Stone, som vi mere almindeligt forbinder med historien om kvinders valg.
Zitkála-Šá af Joseph T. Keiley, 1898 (NPG) 
Frances Ellen Watkins Harper, uidentificeret kunstner, 1895 (Stuart A. Rose-manuskript, arkiver og sjældent bogbibliotek, Emory University) 
Anna Julia Haywood (Cooper) af HM Platt, 1884 (Med tilladelse fra Oberlin College Archives) 
Ida A. Gibbs Hunt af HM Platt, 1884 (Med tilladelse fra Oberlin College Archives) 
Mary McLeod Bethune af William Ludlow Coursen, 1910 eller 1911 (Florida's State Archives, Collection M95-2, Florida Memory Image # PROO755) 
Mary E. Church Terrell af HM Platt, 1884 (Med tilladelse fra Oberlin College Archives) 
I London på et anti-slaveri-konvention blev Lucretia Coffin Mott (over ca. 1865) rasende, da hun fik at vide, at kvinder ikke kunne tage nogen aktiv rolle, og med Elizabeth Cady Stanton organiserede en kvinders rettighedskonvention i USA (NPG) 
Ida B. Wells-Barnett af Sallie E. Garrity, ca. 1893 (NPG) Udstillingen introducerer os for mere end 60 suffragister primært gennem deres portrætter. Hvordan bringer dette særlige medium livskraftbevægelsen til live?
Lemay: Det er interessant at se, hvor formelle, konventionelle portrætter blev brugt af disse “radikale kvinder” for at demonstrere deres respektabilitet. I et Sojourner Truth-portræt taget i 1870 sørgede hun for eksempel for at blive portrætteret som en, der ikke tidligere var slaveret. At blive afbildet som sådan ville have fået hende meget mere overskud, da billedet ville have været betragtet som en mere "samlerobjekt". I stedet manifesterede hun værdighed på den måde, hun klædte sig og poserede. . . hun insisterede på at fremstille sig selv som en fri kvinde.
Vi ser et stærkt element af selvbevidsthed i disse portrætter. Lucretia Coffin Mott, en stor afskaffelsesmand, klædt i Quaker-tøj, som hun ofte lavede selv. Hun var specifik om, hvor hun også hentede sit tøj og formidlede budskabet om, at det ikke var lavet som et resultat af tvangsarbejde.
På udstillingskatalogomslaget ser vi Mary McLeod Bethune, smukt klædt i satin og blonder. Udstillingen præsenterer brugen af fotografering som en stor equalizer; det gav portrætter til mere end bare den velhavende elite.
Jones: Den anden kontekst for afroamerikanske portrætter uden for denne udstillings grænser er en verden af karikatur og latterliggørelse, som afroamerikanske kvinder blev udsat for i deres daglige liv. Vi kan se disse portrætter som "selvmodning", men det er en mode, der er i dialog med og modstand mod grusomme, racistiske billeder, der produceres af disse kvinder på samme tid.
Jeg ser disse billeder som politiske handlinger, både til at fremsætte påstande om kvindeskab, men også for at fremsætte krav om sort kvinderskab. Sojourner Truths garb er en interessant blanding af Quaker-selvmodning og fint udformede, elegante stoffer. Det er værd at lægge mærke til middelklassen bag hende. Dette er en kontrast til senere billeder af en som Ida B. Wells, der er meget mere opmærksom på at skabe sig selv på dagens måde.
Afroamerikanske suffragister blev udelukket fra mange førende valgrettsorganisationer i slutningen af det 19. og det tidlige 20. århundrede på grund af diskrimination. Hvordan fik de deres stemmer hørt i bevægelsen?
Jones: Jeg er ikke sikker på, at afroamerikanske kvinder troede, at der kun var en bevægelse. De kom ud af mange bevægelser: anti-slaveri bevægelse, deres egne kirkesamfund, selvoprettede klubber.
Afroamerikanske kvinder var ofte i strid med deres hvide kolleger i nogle af de almindelige organisationer, så de fortsatte med at bruge deres kirkesamfund som en organiserende base for at udvikle ideer om kvinders rettigheder. Klubbevægelsen, der begyndte at hjælpe afroamerikanske kvinder med at se hinanden som politiske væsener, blev et andet fundament.
I slutningen af det 19. århundrede sluttede mange af disse kvinder sig til det republikanske parti. I byer som Chicago omfavnede afroamerikanske kvinder partipolitik og allierede sig med partioperativer. De brugte deres indflydelse og evne til at stemme på statsniveau, allerede før 1920, til at påvirke spørgsmålet om kvinders valgmuligheder nationalt.
Lemay: Ideen om, at der var flere bevægelser, er i spidsen for "Stemmer for kvinder." Suffrage, skrevet stort, involverer kvinders aktivisme til spørgsmål, herunder uddannelse og økonomisk uafhængighed. For eksempel gjorde to afroamerikanske kvinder i udstillingen, Anna Julia Cooper og Mary McLeod Bethune, store fremskridt med at gå ind for forberedelsesskoler for sorte studerende. Det er bemærkelsesværdigt at se, hvad de og andre afroamerikanske kvinder opnåede trods samfundets begrænsninger for dem.
Stemmer til kvinder: Et portræt af udholdenhed
Når de førende historikere her blev opmærksom på undererkendte individer og grupper, ser de på, hvordan suffragister brugte portrætter til at fremme ligestilling og andre feministiske idealer, og hvordan fotografiske portrætter især viste sig at være et afgørende element i kvinders aktivisme og rekruttering.
KøbeDet 19. ændringsforslag, der blev ratificeret i 1920, løste ikke spørgsmålet om stemmeret for mange kvinder i farver og indvandrerkvinder, der fortsatte med at kæmpe for stemmerettigheder i årtier. Kan vi overveje stemmerettighedsloven fra 1965 som en del af den 19. ændrings arv?
Jones: Ja og nej. Jeg kan ikke sige, at hensigten med det 19. ændringsforslag var at garantere afroamerikanske kvinder retten til at stemme. Jeg tror, at historien om det 19. ændringsforslag er en indrømmelse af den igangværende frigørelse af afroamerikanere.
Vi kunne trække en linje fra afroamerikanere, der mobiliserede til ratificering af den 19. ændring til afstemningsretten fra 1965, men vi må erkende, at det er en meget ensom rejse for sorte amerikanere.
Sorte amerikanere kunne have tilbudt en opfattelse af, at formålet med det 19. ændringsforslag ikke var at sikre kvinder stemmeretten, men at sikre afstemningen, så kvinder kunne bruge den til at fortsætte arbejdet med social retfærdighed.
Der var naturligvis meget, der skulle gøres med spørgsmålet om kvinder og stemmerettigheder efter det 19. ændringsforslag. Stemmerettighedsloven fra 1965 var det punkt, hvor sorte mænd og kvinder blev sat meget tættere på ligestillingen, når det gælder stemmerettighederne i dette land.
Er der en særlig suffragist i "Stemmer for kvinder", der stod ud for hendes vedholdenhed, måske tjente som en vejledning for aktivister i dag?
Lemay: Alle suffragister viste vedholdenhed, men to der kommer til at tænke på er Zitkála-Šá og Susette LaFlesche Tibbles - begge bemærkelsesværdige indianere for kvinder. Deres aktivisme for stemmerettigheder hjalp til sidst med at opnå den indiske statsborgerskabslov fra 1924, der gav statsborgerskab til alle indfødte amerikanere født i USA. Men deres arv strakte sig langt ud over 1924. Faktisk udelukkede nogle stater indianere fra stemmerettigheder gennem de tidlige 1960'ere, og selv i dag frigiver North Dakota indianere ved at insistere på, at de har en fysisk adresse snarere end en postboks. For mere end et århundrede siden startede disse to kvinder en bevægelse, der forbliver essentiel.
Jones: Min favoritfigur i udstillingen er Frances Ellen Watkins Harper. Her er en kvinde født før borgerkrigen i en slaveholdende stat, der blev forældreløs i en ung alder. Hun dukker op på den offentlige scene som digter. Hun fortsætter med at være en underjordisk jernbane og aktiv anti-slaveri. Hun er til stede ved Kvindekonventionen fra 1866 og tilslutter sig stemmeret.
Hendes livs bue er bemærkelsesværdig, men i sine mange udførelsesformer fortæller hun os en historie om, at kvinders liv ikke kun er en ting. Og hun fortæller os, at formålet med kvinders rettigheder er at rejse hele menneskeheden, mænd og kvinder. Hun fortsætter med at gå ind for et sæt værdier, der afspejler principperne om menneskerettigheder i dag.
Den 29. marts åbner Smithsonian's National Portrait Gallery sin største udstilling om kvindernes billedhistorie - ” Stemmer for kvinder: Et portræt af vedholdenhed , ” kurateret af Kate Clarke Lemay. Udstillingen beskriver den mere end 80-årige kamp for valgret gennem portrætter af kvinder, der repræsenterer forskellige racer, aldre, evner og indsatsområder.
En version af denne artikel blev offentliggjort af American Women's History Initiative.
