Både brød og vin er produkter fra det bosatte samfund. De repræsenterer kraften til at kontrollere naturen og skabe civilisation, omdanne naturen til den temmede, den rå til den kogte - og deres transformation kan ikke let gøres alene. Selve handlingen med at omdanne naturen til den civiliserede er en social handling, der kræver, at mange mennesker samarbejder.
I løbet af de sidste par årtier er arkæologisk teori skiftet mod ideen om, at civilisationen opstod i forskellige regioner rundt om i verden takket være udviklingen af samarbejde. Arkæologer har opdaget, at forbrug af mad og drikke i rituelt foreskrevne tidspunkter og steder - teknisk kendt som festning - er en af hjørnestenene i øget socialitet og samarbejde gennem menneskets historie. Min egen forskning i Peru viser det. Dataene fra mine kollegers og mit arbejde giver endnu en detaljeret casestudie for teoretikere til at modellere udviklingen af kompleksitet på et af de sjældne steder, hvor en civilisation uafhængigt udviklede sig.
**********
Hvordan stammer det komplekse samfund ud fra jæger-samlerbånd og små bosatte landsbyer, der dominerede kloden langt ind i det tidlige Holocene for omkring 9.000 år siden? Og når sådanne sociale organisationer udvikler sig, hvilke slags mekanismer opretholder disse nye samfund tilstrækkeligt til at udvikle sig til byer i den antikke verden?
For seks år siden, efter 30 års forskning i Titicaca-bassinet i høje Andesbjergene, startede min kollega Henry Tantaleán og jeg et langsigtet arkæologisk forskningsprogram i dalen Chincha i den sydlige kyst af Peru. Takket være arbejde fra tidligere arkæologer og vores egne nye data har vi været i stand til at dele en omfattende forhistorie over dalen fra flere årtusinder siden.
En betydelig tidsperiode er kendt som Paracas; det varede fra ca. 800 til 200 f.Kr. Dette er den tid, hvor de første komplekse samfund udviklede sig i regionen, civilisationens oprindelse i denne del af den antikke verden. Vi dokumenterede en massiv Paracas-tilstedeværelse i dalen, lige fra store pyramidestrukturer til beskedne landsbyer spredt over landskabet.
Geoglyfer, der ændrede landskabet, er stadig synlige og afgrænser en sti til hvor solen går ned på sommersolhallen. (Charles Stanish, CC BY-ND) På tværs af det hyper-tørre pampa lander over dalen bygde Paracas-folket lineære geoglyfer: mønstre ætset i ørkenlandskabet, som de foret med små marksten. Vi fandt fem sæt linjer, som alle koncentrerede sig om de fem store Paracas-steder i udkanten af pampaen. Vi fandt også mange små strukturer bygget mellem linjerne.
Vores forskning viste, at et antal af disse små strukturer og mange af linjerne pegede på solnedgang i juni. Tidligere arbejde fra vores team og andre i hele Peru indikerer utvetydigt, at Andenes før-columbianske folk brugte solstængerne til at markere vigtige begivenheder.
Vi konkluderede, at disse steder var slutpunkterne af rituelt betydningsfulde sociale begivenheder, der blev timet af solstice og muligvis andre astronomiske fænomener.
Udgravning af en struktur i Chincha-pampaen med væggene rettet mod juni-solstice. (Charles Stanish, CC BY-ND) Vi valgte intensivt at studere et slutpunktsted, kaldet Cerro del Gentil, for at vurdere dets betydning i Paracas-kulturen. Webstedet er en stor platformhøj med tre niveauer. Basisniveauet måler 50 x 120 meter på sit højeste. Hvert niveau indeholder en nedsænket gårdhave, der måler omkring 12 meter på en side.
En vævet stofpose proppet med menneskehår. (PNAS, CC BY) Udgravninger fra Tantaleán og hans team i en af disse terrasser gav en rig træk med artefakter, herunder tekstiler, fødevarer, keramik, dekorerede kalebasser, stengenstande, rør, diverse genstande og menneskelige tilbud. Vi fandt store keramikskibe, der holdt chicha eller majsøl. Der var også tegn på madlavning, selvom vi ikke fandt en beboerbefolkning. Vi fandt et stort antal keramiske serveringsskibe og beviser for afslutningsritualer, der involverede flydende frigivelser, hældt ud i gårdhaven ved afslutningen af nogle detaljerede fester.
Cerro del Gentil var faktisk et klassisk arkæologisk eksempel på et meget betydningsfuldt feststed. Ingen syntes at bo på dette velbyggede sted året rundt, skønt der var masser af beviser for, at der fra tid til anden var mange mennesker til stede for at spise, drikke og endda ofre menneskelige ofre sammen, sandsynligvis på særlige specielle tider i den astronomiske kalender .
Vi brugte Cerro del Gentil-dataene til at teste de følgende hypoteser om, hvordan de tidligste kooperative menneskelige grupper kom sammen: Begyndte folk små, fester i deres lokale gruppe og ekspanderede derefter for at inkorporere fjernere grupper? Eller udviklede de tidligste succesrige grupper kontakter med fjerne autonome grupper i en stor region?
Vores kollega Kelly Knudson fra Arizona State University analyserede strontiumforholdene i 39 organiske genstande fundet i terrasserne som tilbud. Forholdet mellem 87Sr / 86Sr i ethvert organisk objekt, inklusive mennesker, fortæller os fra hvilken geografisk zone det objekt er fra. Vi opdagede, at genstande i gårdhaven stammede fra en meget bred vifte af økosoner rundt omkring den sydlige centrale Andes. Nogle genstande kom fra så langt som til Titicaca-bassinet 600 kilometer væk, andre fra sydkysten 200 eller så langt væk.
En lille geoglyph i Chincha-pampaen med midtlinjen, der definerer juni-solstice. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
Denne casestudie viser, at de tidligste vellykkede komplekse samfund i den sydlige kyst af Peru omkring 400 f.Kr. involverede et bredt opfang af mennesker og genstande. I det mindste i Paracas-samfundet involverede den optimale strategi for civilisationsopbygning tidligt at udbrede alliancer og derefter udvide denne model gennem århundreder. Vi ved dette, fordi folk i Cerro del Gentil inkorporerede genstande og endda folk i deres tilbud fra fjerne områder.
I modsætning hertil, på et senere ceremonielt sted, hvor afvandingsområdet var ret lille, var alle objekter og menneskelige rester fra de umiddelbare omgivelser, som det fremgår af strontiumanalyse. Paracas-mønsteret, der blev påvist ved Cerro del Gentil, kontrasterer med en strategi, hvor folk fokuserede på deres lokale gruppe og derefter voksede trinvist over tid. Mine kolleger og jeg planlægger at bruge disse slags sammenlignende sager til at prøve at forstå, hvilke strategier der fungerer bedre i hvilke miljømæssige og sociale sammenhænge.
Beviserne fra Cerro del Gentil understøtter teorien, jeg skrev om i min nylige bog The Evolution of Human Co-operation - at samarbejde i ikke-statslige samfund opnås ved at "ritualisere" økonomien. Mennesker konstruerer normer, ritualer og tabuer for at organisere deres økonomiske og politiske liv. Langt fra at være "maleriske og eksotiske skikker hos" primitive folk ", er detaljerede adfærdsregler kodet i rig ritualpraksis geniale midler til at organisere et samfund, hvor tvang er fraværende.
Rituel praksis belønner samarbejdspartnere og straffe snyderi. De fremmer derfor vedvarende gruppeadfærd mod fælles mål og løser det, der berømt er kendt som ”kollektiv handlingsproblemet” i menneskets sociale liv - hvordan får du alle til at arbejde sammen mod noget, der er i alles langsigtede egeninteresse? Feasting er en nøglekomponent i denne form for socialitet og samarbejde.
Denne artikel blev oprindeligt offentliggjort på The Conversation.
Charles Stanish, professor i antropologi, University of South Florida
